论语《柒·述而篇》中
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
柒 述而篇
《述而》是《论语》的第七篇，它一共包括了38章。本篇涉及孔门师徒间的对话并不多，更多记录的是孔子吐露自己为学和为人的心声。此外，孔子的起居形貌也散见本篇之中。应该说，《述而》的内容是很丰富的。
原文
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士[1]，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子曰：“饭疏食[2]，饮水，曲肱而枕之[3]，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
[1]执鞭之士：指手里拿着皮鞭的下等差役。[2]疏食：粗粮，粗糙的饭食。[3]肱(gōng)：指胳膊。
译文
孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
圣人的智慧
孔子对待财富的态度并不像后世道学家那样偏激，他还是肯定财富的意义：如果能用正当的方式取得，即使是做下等差役，我也是愿意的。但是对于那些非正当手段获得的财富，孔子是很不屑的：就像天上的浮云一样与我无关。富贵的确不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了极大的满足和快乐。虽然吃得很差，住得也很简单，但是孔子自得其乐。我们可以联想到为什么孔子那么钟爱颜回，“一箪食，一瓢饮”的颜渊与孔子是何其地相似啊!
在利与义的取舍之间，最能现出一个人的品质。君子爱财，取之有道。孔子并不反对去挣钱发财，但是手段要正当。在今天，金钱不是万能的，然而没有钱是万万不能的。很多人生活的目的似乎就是为了赚钱，试想在赚钱之外是不是还有其他的生活呢?宋代大儒朱熹说：“苟志于道者，功名不足以累其心;志于功名者，富贵不足以累其心;志于富贵者，则无所不用也。”在朱熹看来，追求富贵是最低层次的生活。其实，我们每个人都有自己的志趣，活着不要因为蝇头小利而伤害了自己的真性情。就像孔子说的“从吾所好”，人生该有多少的乐趣啊!
原文
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军[1]，则谁与[2]?”子曰：“暴虎冯河[3]，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子疾病[4]，子路请祷[5]。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰[6]：‘祷尔于上下神祗[7]。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
[1]行：居……之位。这里犹言指挥，统帅。三军：当时一国的所有军队。每军一万二千五百人，三军相当于三万七千五百人。[2]与：在一起，共事。[3]暴虎冯河：暴，徒手搏击。暴虎，指赤手空拳与老虎搏斗。冯，涉水。冯河，指无船而徒步趟水过大河。暴虎冯河，比喻有勇无谋，冒险行事，而往往会失败的人。[4]疾病：指病得比较严重。[5]祷：向鬼神祝告，请求福佑。[6]诔：这里指为生者向鬼神祈福的祷文。[7]神祗(qí)：古代称天神为“神”，地神为“祗”。
译文
孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干;不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢?”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗?”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
圣人的智慧
孔子和子路的对话是《论语》中最有趣的内容。子路的个性直率，说话口无遮拦，经常遭到老师的“打击”。但是他对孔子忠心耿耿，在颜回早逝后，他是孔子最信任和喜欢的学生。第一章中孔子表扬了颜回有处世的智慧，引起了子路的不满。他认为自己的军事才干超过颜回，孔子若领兵打仗，肯定得带上自己。孔子却借机批评了子路的鲁莽，教导他遇事要冷静多用脑子。第二章里子路为孔子的病着急，要去求神祈祷。他却忘记了老师“敬鬼神而远之”的一贯立场，遭到了孔子的婉拒。孔子对子路有种恨铁不成钢的急切之情，批评的背后是对学生深深的爱护。
“临事而惧，好谋而成”真是可以作为我们的座右铭了。“临事而惧”是说要充分地准备，要把困难考虑得充分一点，有备无患。孔子的另外一句名言“凡事预则立，不预则废”也是这个意思。古人做事特别强调事先的准备，不打无准备之仗。我们读《左传》之类的古书，发现他将战争前的因由和准备讲得特别详细，反而对战争本身描写得不多，其实也是这种战备思想的反映。喜好谋略在战争频繁的春秋更是不可缺少的。我们做事也一样，常常是一步考虑不周，就使我们陷入了被动的境地。我们能不谨慎吗?
原文
子在齐，闻《韶》[1]，三月不知肉味[2]，曰：“不图为乐之至于斯也。”
子曰：“加我数年[3]，五十以学《易》[4]，可以无大过矣。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
【注释】
[1]韶：传说是虞舜时作的古乐，十分优美。[2]三月：指时间很长，不是实指。[3]加：增加，添加。[4]《易》：指《周易》。
译文
孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步”。
孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”
圣人的智慧
孔子的好学精神始终是让我们感动的。在齐地学习音乐，完全沉浸其中，居然达到了不知肉味的境地。孔子晚年喜欢读《易》，感慨自己如果早学若干年，也许可以避免许多错误。孔子不择地域，走到哪里学到哪里;不畏年老力衰，终身学习;更加之为人虚怀若谷，非常注意向他人学习。孔子认为人各有所长，善于取长补短才能有所成就。
三百六十行，行行出状元。在这个分工很精细的社会里，我们想在许多领域内都有所建树，成为亚里士多德和张衡那样的人物是不现实的。我们只能在力所能及的范围内，打造一片属于自己的天地。隔行如隔山，未知的世界多如夏夜的繁星，我们是不是需要放低一点姿态，更谦虚一点?孔子说“三人行，必有我师焉”不仅仅是句谦虚的话，圣人必然是体味出了此中的分量。其实，谦虚表面是种姿态，实际上是种实力。只有达到一定实力的人，才有资格谈论谦虚。
原文
叶公问孔子于子路[1]，子路不对。子曰：“女奚不曰[2]：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见，而识之。知之次也。”
子曰：“文，莫吾犹人也[3]。躬行君子，则吾未之有得。”
【注释】
[1]叶(shè)公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国的贤大夫。他的封邑在叶城，故称叶公。[2]奚：何，为什么。[3]莫：推测之词，大概。
译文
叶公向子路打听孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不这样说：他这个人，发奋用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”
孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习;多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到。”
圣人的智慧
这四章是孔子对自己的一个评价。孔子说我这个人，发奋努力起来，就会忘记了吃饭;高兴起来，会忘记了忧愁;好像连衰老来了也不知道一样。孔子认为自己不是天才，只是因为喜欢古代文化，勤奋敏捷地求知罢了。对待学问严肃认真是孔子一贯的立场，他说我不是那种不懂却敢妄做的人，我总是想多听一些，多见一些，努力地充实自己。也许在文化方面，我和别人差不多吧。但要说做到一个身体力行的君子，我还差得很远。
孔子的“自我鉴定”既如实道出了自己的心声，又表达了真诚的谦逊态度。每个人都会对自己有个大致的评价，因为就大多数人来说，世间最了解我们的，还是自己。准确地给自己一个定位，是我们做很多事的前提。纵观古往今来的成功者，他们身上有许多别人没有的素质，但其中重要一点是他们知道自己能做什么，不能做什么。扬长避短，把有限的精力和时间集中到自己最擅长的东西上，将会产生巨大的能量和效应。这就是凸透镜原理。当焦点聚集所有光线时，纸片被点着了。找到焦点，是我们每个人要做的事情。记住苏格拉底那句伟大的话：“认识你自己!”
原文
子曰：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公[1]。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何[2]!”
子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”
【注释】
[1]周公：姓姬，名旦。周文王之子，周武王之弟。武王灭商不久即去世，姬旦辅佐周成王平定了管蔡两国的叛乱，为西周立下大功。其始封地在周，故称周公。后来，成王分封以建诸侯，周公封地在鲁，为鲁国的始祖。周公制礼作乐，为西周制度文明的开创者。孔子以周公继任者自居，旨在恢复西周的制度和文明。[2]桓魋：宋国的司马。本姓向，名魋。因其为宋桓公的后代，故以祖先的谥号为姓，又叫桓魋。孔子周游列国，经过宋国，桓魋得知出兵阻拦。孔子当时正在大树下和弟子演习周礼，桓魋欲砍树加害，孔子于是说了以上的话。
译文
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样?”
孔子说：“仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁，仁就来了。”
圣人的智慧
人生不如意十之八九，孔子遭到的痛苦和挫折更甚于常人。孔子晚年深深感到自己的理想不能实现了，日渐衰老的肌体已经无法完成继承周公的使命了。一种英雄末路壮志难酬的悲凉折磨和噬啮着孔子的心。在外周游也不如意，蛮横的桓魋居然要砍树加害孔子，足见他的影响对列国当权者的震慑。孔子是个勇敢而坚定的人，在危难之中，他以自己有上天赋予的伟大使命来鼓励弟子，相信桓魋对自己毫无办法。后来，果然平安无事。孔子认为“仁”是可以追求的，关键是你要有颗“求仁”的心。
家家都有本难念的经，不管是圣人还是凡夫俗子。生活就是包裹着酸甜苦辣的棒棒糖，什么滋味都有。但品咂到最后，只有一种滋味，叫“无奈”。人生短短几十年，却有太多的无奈。喜欢的女友，离你而去;唾手可得的升迁，给了别人;无数的痛苦和挫折接踵而至……怎么面对?晚年的孔子似乎也无可奈何，只能苦笑着对自己再说一次“顺其自然”，其实那是多么地苍白无力!是的，很多时候我们的确无可奈何，那我们就脸上依然挂着微笑，真的顺其自然吧。
原文
子曰：“二三子以我为隐乎[1]?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
互乡难与言[2]。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也[3]。”
【注释】
[1]二三子：指孔子称呼自己的弟子。[2]互乡：地名。与：赞同，赞许，肯定。[3]保：守。引申为追究。
译文
孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗?我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
很难与互乡那个地方的人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们都感到迷惑不解。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退。何必做得太过分呢?人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，不要死抓住他的过去不放。”
圣人的智慧
这两章反映了孔子的教育和待人方式。对于跟随的弟子们，孔子认为自己的一言一行尽在学生们的眼中，而没有丝毫的隐瞒。互乡人是不太好打交道的，孔子却接见了一个年轻人，弟子们都感到很意外。孔子解释说，我们应该不留成见地对待人，既然他要进步，我们为什么不鼓励他呢?孔子有教无类的思想无不浸渗在其中了。
治学的目的在于达到仁之境界，而仁之表现之一是“博施于民”，故治学没有必要遮遮掩掩，没有必要不可告人，而应堂堂正正。当然这里的治学指的是过程，对于属于保密性的研究技术和成果，因为关系单位的发展命运，或者关系国家的利益，或者是关系个人的着作权、专利权等等，应该秘而不宣。正直才能无畏，无畏才能挑战，挑战才有可能成功;正直才能无愧于他人，也才能得到他人的支持，实现资源共享;正直才能心无杂念，才能用心专一，不为名利所左右，才能不达目的誓不罢休。纵观孔子的一生，正直无私，阳货不仅不敢把孔子怎么样，相反还想得到孔子的支持，也就是说坏人也喜欢正直的人;正是他的正直，才敢于指责“三桓”的僭越行为，才敢“堕三都”;正是他的正直，虽然很多别有用心的诸侯国大夫欲加害于他，但都没有得逞，总会得到别人包括诸侯国君的保护;也正是他的正直，他才敢于周游列国宣传他的主张，欲力挽狂澜等等。
原文
子曰：“圣人，吾不得而见矣!得见君子者，斯可矣[1]。”子曰：“善人，吾不得而见之矣!得见有恒者，斯可矣。亡而为有[2]，虚而为盈[3]，约而为泰[4]，难乎有恒矣。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌[5]，诲人不倦，则可谓云尔已矣[6]。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
【注释】
[1]斯：就，则。[2]亡：通“无”。[3]盈：丰满，充实。[4]约：穷困。泰：宽裕，豪华，奢侈。[5]抑：转折语气词。然则，抑或，或许。[6]云尔：这样，如此。
译文
孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一(保持好的品德)的人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”
孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当!不过(向圣与仁的方向)努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，就是如此这般罢了。”公西华说：“这正是我们学不到的。”
圣人的智慧
在孔子心目中的“圣人”和“仁人”是具有极高地位的，他从不轻易许人，自己更是谦不敢当。孔子以为能做到“君子”和“有恒者”就很不错了，因为这个世界装模作样的人太多，要一直坚守某种品德已经非常不容易了。孔子只承认自己“学不厌”、“教不倦”，谦逊之情溢于言表。正因为老师的谦虚，弟子对老师更恭敬了。 孔子一生都是以“仁”和“圣”为自己追求的目标，但又从不以此自许。正所谓“桃李不言，下自成蹊”，孔子以自己的言行实践了“仁”和“圣”的追求。今天，我们许多人事情还没干，先把口号喊得震天响。最后往往是没干多久，就悄无声息地从人们的视线中溜走了。宋人王安石讲“虚声实行”，他的意思是做事前需要造点势，以便引起大家的关注，开始做了一定要踏踏实实地干。也许是新法宣传得太虚了，实际做得不太够了，结果名噪一时的王安石变法很快失败了。我们今天虚的东西实在太多，学学孔圣人吧，多做点实的![1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]