論語《微子·第十八·共十一章》下
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：「子見夫子乎?」
丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子?」植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：「隱者也。」使子路反見之。至，則行矣。
子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也;君臣之義，如之何其廢之?欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」
【譯】
子路跟隨孔子，落在後面。碰見一位老人，用拐杖挑着鋤草工具。
子路問道：「你看見我的老師了嗎?」
老人說：「四肢不勞動，五穀不認識。誰是你的老師?」放下拐杖，便去鋤草。
子路拱手站着。
老人留子路回家過夜，殺雞做飯給子路吃，並介紹會見了他的兩個兒子。
第二天，子路繼續趕路，告訴了孔子。
孔子說：「這是隱士。」要子路再回去找他。子路到了，老人卻已走開了。
子路說：「不去做官，是沒有道理的。長幼的秩序既然不能廢棄，君臣的關係又怎能廢棄呢?為了使自己一身乾淨，卻破壞了重要的社會關係。君子出來做官，是履行義務;但道義行不通，我們早就知道了。」
【注】
《朱注》：人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。
《康注》：蓋人分氣於天，凡人類皆同胞，義當救之。君子之棲棲周流，皇皇從仕，以行其救民之義，發其不忍之心也。如親戚有疾，雖知不愈，仍必奔走求藥以救之。
【記】
這三章非常着名，都是不同意孔子「知其不可而為之」精神的隱者的評論和孔子的回應。孔子很尊敬這些人：避世隱居，潔身自好。同時也說明自己積極入世的理由：「吾非斯人之徒與而誰與。」應該說，這是情真意深的。「知其不可」是認識，「而為之」則是偏偏不計較成敗、因果而去做，正顯示倫理「本體」高於現象界的認識，顯示了人的尊嚴，不屈從於因果的自由。
朱注五倫，中國曆數千年而不墜者，與此種社會結構、社會觀念有關。君臣即今上下級職務關係，其原則是「義」，即公平、正直，奉公守法，不偏袒營私，不欺上壓下;夫婦有別者，家庭價值(family value)也：非止於愛，而且有恩，彼此長年幫助提攜，寬容諒解，尊老撫幼，亦大難矣;父子有親，動物界止於母子，此則要求父慈子孝。對比當今單親家庭多為母子者，能無慨然。凡此五倫，經新解後，當仍有益於當世。
原文
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!」謂「柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂「虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」
【譯】
隱逸的人：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不放棄自己的志向，不侮辱自己的身心，是伯夷、叔齊吧。」認為「柳下惠、少連，放棄志向，侮辱身心，但說話合乎規矩，行為經過考慮，也就是這樣了。」認為「虞仲、夷逸，雖然隱居卻放言高論，一身乾淨卻處世靈活。我和這些人都不同，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以。」
【注】
《朱注》孟子曰：孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。所謂無可無不可也。
【記】
孔子將自己與這些高尚人士相比擬，顯示自己靈活性更大，不拘泥於一種形態。如前所說，靈活性(「權」)展現出個體的主動性、獨特性，是主體性的核心內容，甚為重要。
原文
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄入于海。
【譯】
大樂師摯到了齊國，第二樂師干到了楚國，三樂師繚到了蔡國，四樂師缺到了秦國，打鼓樂的方叔到了黃河邊，搖小鼓的武到了漢水邊，伴奏的陽、敲磬的襄到了海濱。
【注】
《朱注》：此記賢人之隱遁以附前章。
【記】
這章純記事，並無孔子言語，說的是這些樂師遊走散失，流落四方，真是「禮崩樂壞」。言樂，不止言音樂，指的是傳統制度、體系的崩潰。
原文
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人!」
【譯】
周公對魯公說：「君子不鬆弛、怠慢親族關係，不讓大臣抱怨不被重視。老朋友老關係沒有大過錯，就不能拋棄。不要對人求全責備。」
【注】
《朱注》胡氏曰：……周公訓誡之辭。魯人傳誦，久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟。
【記】
「施」本是「弛」，阮元《論語校勘記》：「施、弛，古字通。」這話非常清楚地說明了氏族體制重血緣親族等等「老關係」，正是儒學由來，而影響三千餘年，至今遺風尚在。
原文
周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
【譯】
周朝有八位人物：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。
【注】
《朱注》：此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱而品列之;於接輿、桀溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之嘆，蓋亦如此。
【記】
此章已不可解。也沒說是孔子講的，這些人的事跡均不可考，伯、仲、叔、季排列，似是家族兄弟。本篇十一章大都講不同於或不同意孔子的「隱者」。時衰世亂，好些貴族們紛紛離開城市，逃避政治，孔子卻仍汲汲世務，與他們成了映對。其實，人之所以能「參天地贊化育」者，正因為秩序未定，偶然性極大而才知命、立命，奮力以求，固不同於服天安命以避世隱逸，此孔子之高出於諸隱者處。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]