訓詁學
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訓詁學是漢文古籍釋讀術，也是一門綜合性的應用型學科。訓詁學是研究中國傳統古書中詞義的學科，是中國傳統的語文學——小學的一個分支。訓詁學起源於先秦時期，戰國末期的《爾雅》被認為是最早的訓詁學著作。訓詁學在譯解古代詞義的同時，也分析古代書籍中的語法、修辭現象，從語言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。訓詁學可以有廣義和狹義之分，廣義的訓詁學包括音韻學和文字學，狹義的訓詁學只是小學中與音韻、文字相對的學科。也有人將訓詁學分為新舊兩種。
目錄
學術定義
訓詁學是漢文古籍釋讀術，是一門綜合性的應用型學科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓詁學是漢語語言學、語文學的一個部門，是綜合性學科，主要根據文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現象，但不等於語義學、詞義學。
作用
訓詁學（「詁」音「gǔ」，同「古」）是研究中國傳統古書中詞義的學科，是中國傳統的語文學——小學的一個分支。訓詁學也在譯解古代詞義的同時，也分析古代書籍中的語法、修辭現象。它從語言的角度研究古代文獻，幫助人們閱讀古典文獻。根據文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語法、修辭等語文現象。
訓詁注釋
所謂「訓詁」，也叫「訓故」、「故訓」、「古訓」、「解故」、「解詁」，用通俗的語言解釋詞義叫「訓」；用當代的話解釋古代的語言叫「詁」。「訓詁」連用，最早見於春秋時期魯國人毛亨注釋《詩經》的書，書名叫《詩故訓傳》，「故」、「訓」、「傳」是三種註解古文的方法。訓詁合用始見於漢朝的典籍。
歷史發展
概述
訓詁學從先秦就已經開始了，戰國末期的《爾雅》被認為是最早的訓詁學著作，而訓詁學的傳統觀念形成於唐代的孔穎達，國學大師黃侃則創立了訓詁學的現代觀念。
語言學家王力在1947年的《新訓詁學》中提出「必須打破小學為經學附庸的舊觀念，然後新訓詁學才真正成為語史學的一個部門。」周大璞在《訓詁學要略》中也說「訓詁學的研究對象就是詞義和詞義系統，他的首要任務就是研究語義發展演變的規律。」新訓詁學是相對舊有的訓詁學而言的。
古代
在產生於秦漢之際的《爾雅》中，第一篇與第三篇分別以「釋詁」「釋訓」命名。在這裡，「詁」與「訓」分立，這表明，在作者心目中，「詁」與「訓」是「釋」的對象，是作為兩個實在對象出現的，並非構成一個術語。這從《爾雅》十九篇均以「釋×」為命名方式也可以得到證明。
西漢《詩詁訓傳》中，「詁」「訓」「傳」三字並立，這是漢代毛亨在繼承前人及《爾雅》的基礎上所創立的三種訓釋方式。「詁」大致為訓解古詞古義及其他基本詞，「訓」大致是訓釋連綿詞及重言詞，「傳」是在「詁」與「訓」的基礎上闡釋詩的內在涵義等。毛亨的「詁」「訓」「傳」有兩個特點，一是「詁」「訓」「傳」的含義及使用，仍具有詞源的特徵，二是《周南·關瞍詁訓傳第一》之類名稱表明毛亨並未將「詁」「訓」及「傳」作為一個術語來使用，因此，毛詩中「詁訓」並非連用，而是分用。
東晉，郭璞在《爾雅·序》中說：「夫《爾雅》者，所以通詁訓之指歸。」郭璞又在《爾雅·釋詁第一》中第一條下說：「此所以釋古今之異言，通方俗之殊語。」
唐代，孔穎達在《毛詩正義》中說：「詁訓傳者，註解之別名。毛以《爾雅》之作，多為釋詩，而篇有《釋詁》、《釋訓》，故依《爾雅》訓而為《詩》立傳。傳者，傳通其義也。《爾雅》所釋，十有九篇，猶雲詁訓者。詁者，古也，古今異言，通之使人知也。訓者，道也，道物之貌，以告人也。《釋言》則《釋詁》之別。故《爾雅·序》篇云：『《釋詁》、《釋言》，通古今之字，古與今異言也。《釋訓》，言形貌也。』然則詁訓學，通古今之異辭，辨物之形貌，則解釋之義，盡歸於此。《釋親》已下，皆指體而釋其別，亦是詁訓之義，故唯言詁訓，足總眾篇之目。」在這段話中，孔穎達展示了他的概括歷程：由「詁訓傳」概括為別名「註解」構成了一個術語，這是一次對學科認識的質的飛躍。又由「詁訓」總括其對象：「通古今之異辭，辨物之形貌。」最後又加以補充道：「故唯言詁訓，足總眾篇之目。」孔穎達在訓詁領域中已初步進入了術語的確定及對象的劃分領域中，已由具體的對象初步上升為抽象的概括了。
至此，傳統的訓詁學觀念已形成。
宋代，訓詁學得到了很多的革新。元明時期，訓詁學出現了衰退，清朝則是訓詁學發展最盛的時候，出現了段玉裁、王念孫王引之父子等考據大家，並形成了乾嘉學派。
清朝末年，章太炎與黃季剛受到了西方語言理論的影響。章太炎在《論語言文字之學》一文中說：「合此三者（按：指文字、訓詁、聲韻），乃成語言文字之學。此固非童佔畢所能盡者。然猶名小學，則以襲用古稱，便於指示。其實當名語言文字之學，方為確切。此種學問，僅藝文志附入六藝。今日言小學者，皆似以此為經學之附屬品。實則小學之用，非專以通經而已。」章太炎將「小學」易名為「語言文字之學」，不是簡單的更名，而是標誌着語言文字學學科觀念的產生。太炎先生是中國語言文字學的創始者。在學科觀念的支配下，章太炎撰著了《文始》，這是具有現代科學意義的中國的第一部語源學專著。
近代
在章太炎「語言文字之學」的基礎上，黃侃先生進一步發展了學科觀念。黃先生云：「詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。訓詁者，即以語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓詁之所有事，而非構成之原理。真正之訓詁學，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。」黃的界說中，包含三方面的內容：第一是研究對象，即「解釋語言」，而且沒有「時地之限域」，這較之於古人的訓釋古語顯然是擴大了範圍；第二是理論和方法，即「法式」和「義例」；第三是研究目的，即「求語言文字之系統與根源」。
黃侃的訓詁學界說問世後，有關訓詁學的觀念有了很大的發展。主要有「分工派」與「綜合派」兩家。前者以陸宗達、王寧的「古代文獻詞義學派」影響最大，後者以殷孟倫、許嘉璐等的「綜合派」為代表。
陸宗達先生說：「訓詁學（狹義的）：語言所含的思想內容是它的核心。傳統的訓詁學着重研究詞語的思想內容和感情色彩、詞的產生和發展變化。」陸宗達、王寧先生又對訓詁學解釋說：「對象：古代文獻語言及用語言解釋語言的注釋書、訓詁專書；任務：研究古代漢語詞的形式（形、音）與內容（義）結合的規律以及詞義本身的內在規律；目的：準確地探求和詮釋古代文獻的詞義。所以，它實際上就是古漢語詞義學。如果把它的研究對象範圍擴大到各個時期的漢語，包括現代方言口語的詞義，就產生漢語詞義學。可見，訓詁學就是科學的漢語詞義學的前身。」這可以稱之為「古漢語詞義學派」或「古代文獻詞義學派。」
殷孟倫先生說：「訓詁學是漢語語言學的一個部門，它是以語義為核心，用語言解釋語言而正確地理解語言、運用語言的科學，因此它是兼有解釋、翻譯（對應）和關涉到各方面知識的綜合性學科。」「應該注意的是，訓詁學雖然以語義為核心，但不限於語義的範圍。因此，訓詁學並不等同於西方的語義學。」許嘉璐先生說「傳統訓詁學以訓釋實踐為其主要形式，以文獻語言的內容形式為其對象，因此它具有綜合性的特點，語言以及用語言形式表現的名物、典章、文化、風習等等都在詮解範圍之內。現代的訓詁學就應該在更高的層次上把訓詁學與社會學、文化學等等結合起來，這就是所謂訓詁學的延伸。」許先生對訓詁學的解說在本質上與殷先生一致，只是解說得更加明確了。持這一主張的還有洪誠等先生，稱之為「全面解釋派」。[1]