裴頠
裴頠（267~300年），字逸民，河东闻喜（今山西闻喜县）人。西晋大臣、哲学家，司空裴秀之子。
| 裴頠 | |
|---|---|
| 出生 |
267年 河东闻喜（今山西闻喜县） |
| 逝世 | 300年 |
| 国籍 | 中国 |
| 职业 | 哲学家、官吏 |
颇有雅量，见识高远，通古博今。初为太子中庶子、承袭父亲爵位，迁散骑常侍，转国子祭酒兼右军将军，拜侍中、光禄大夫、尚书左仆射之职。永康元年（300年），为赵王司马伦所害，终年三十四岁。晋惠帝复位后，追赠本官，谥号为成。
坚决反对王弼和何晏的“贵无论”，提出“崇有论”。主张：万有的整体是最根本的“道”，万有不是由“无”产生的，而是“自生”的，“自生而必体有”，“万物生化有其规律”。从“崇有论”出发，重视现实存在的事物，不满轻视事功的放达风气，力图论证封建等级制的合理性。裴頠得思想在当时有很大影响，成为崇有派领袖。著有《崇有论》， 《晋书》收录于裴頠列传。
目录
人物经历
早年生活
裴頠（wěi）有雅量而见识高远，通古博今，从小知名于世。晋武帝下诏让裴頠袭爵，裴頠坚意辞让，皇帝不许。
初入官场
太康二年(281年)，征召为太子中庶子，迁为散骑常侍。晋惠帝即位，转任国子祭酒，兼右军将军。当初，裴頠兄之子裴憬没有官爵，裴頠陈述其先祖功勋，赐爵为高阳亭侯。
平叛有功
元康元年（291年），杨骏将要被杀时，杨骏党羽左将军刘豫，陈兵于门前，遇到裴頠，问太傅杨骏在哪里？裴頠骗他说：“刚才在西掖门遇到太傅，他坐着素车，带着两个随从往西边去了。”刘豫说：“我到哪里去找他？”裴頠说：“应到廷尉。”刘豫听了裴頠的话，遂离开杨骏而去。随即有诏让裴頠代替刘豫兼左军将军，屯兵万春门。杨骏被杀后，裴頠因功当封武昌侯，裴頠请求封给裴憬，惠帝竟封给裴頠次子裴该。裴頠又向晋惠帝陈请，裴憬本是嫡子，应袭巨鹿郡公爵位，先帝恩旨让我袭爵，辞让而不准。武昌侯应是我所受，特请求转封裴憬。裴该当时已娶了公主，故惠帝不听。
完备礼乐
裴頠迁至侍中。当时天下暂时安宁，裴頠上奏请修建国学，将经书刻于石碑。皇太子读书开讲明义，陈酒馔祭祀先师孔子，饮宴祭祀射箭各种礼仪，都很有秩序。又令荀藩实现其父荀勖的遗愿，铸钟凿磬，完备郊庙朝会时的礼乐制度。裴頠博学多闻，兼通医术。
上表直言
荀勖修订音律及度量衡时，得到一把古尺，比当时所用尺子短四分多。
裴頠上书说：“应改革各种度量器具，若不能全部改革，可先改太医用的衡器。称药物有差错，就会与神农、岐伯定的用药标准不符。药物的轻重，差一分一两就大不相同，可以致人死命，为害尤深。古人寿命长，今人寿命短，未必不是这个原因。”这个意见终于没有被采纳。
乐广曾经与裴輎清谈，欲以理说服裴頠，然而裴頠谈论内容丰富广博，乐广笑而不能对。世人以为裴頠是言谈之林薮。
裴頠因贾后不喜欢太子，上表直言，请求提高太子生母谢淑妃的位号，又上奏增设护卫东宫的后卫卒吏，提供三千士兵，于是东宫宿卫兵共万人。后迁为尚书，侍中官职不变，又加光禄大夫。每授予一个职务，裴頠未尝不殷勤辞让，有时上表上疏十余次，博引古今成败的事例以成文，读者莫不寒心。
忧心朝政
裴頠深忧贾后乱政，与司空张华、侍中贾模商议欲废贾后而立谢淑妃。张华与贾模都说：“皇上自己无废黜贾后之意，如我等专断行事，皇上内心不以为然。且诸王血气方刚，贾后朋党，必有异议，恐怕灾祸一触即发，那时身死国危，也无益于国家社稷。”裴頠说：“公所考虑的确有道理。但贾后昏聩，无所忌惮，不久将使天下大乱，这该怎么办呢？”张华说：“你们两个目前还为贾后所信任，可在其左右殷勤以祸福相劝戒，可望不要出现太悖理的行为。幸而天下尚为安宁，可以过几年悠闲日子。”这个计划遂被搁置。裴頠早晚劝说姨母广城君，使她告诫贾后要像对待亲生子一样对待太子。有人劝告裴頠说：“你有幸能在宫内外尽情说话，可直陈己见，如意见不被接受，则可以病为由而退隐。这两条如不赶快行动，就是再上十次表，大难也难以避免了。”裴頠慷慨叹息良久，竟没有这样做。裴頠后来迁为尚书左仆射，侍中官职不变。他虽是贾后的亲戚，然而德望素高，四海之内，无人说他因亲戚关系而晋升，而惟恐他不居高位。不久皇帝又使裴輎专任门下事，裴頠坚决辞让，皇帝不听。
上书劝谏
裴頠上书说：“贾模刚去世，又让我接替此职，这就满足了外戚的愿望，是显示用人偏私的举措。皇帝亲族哪有能力自保，他们只知道依靠亲戚攀援不放。然而汉代二十四个皇帝，只有孝文帝、光武帝、明帝不重外戚，他们的外戚才得以保全，也不是这些外戚特别贤良，而是因为他们处在安全的地位。昔日鲁国的穆叔不办越礼的宴乐，我也不敢接受超出常规的诏命。”又上表说：“咎繇为虞之谋士，伊尹为商之宰相，吕望辅周，萧何张良佐汉，皆建树功业，光被四极，泽及嗣君，咎单、傅说、祖乙、樊仲，亦有中兴之功。这些人或发现于乡鄙，或提拔于民间，岂不是崇尚才德的举动，才使这些朝代达到盛世之美吗？遍观近世，不能仰慕古代尚贤之风，沉溺于近侍之情，多用后妃亲族，以致天下不安。汉朝疏广劝诫太子不宜以舅氏为官属，前人以为是知礼。况朝廷为何一定要取用外戚，即使是亲疏才德相等，还应该先用疏者，以表明朝廷用人特别公平，汉世不用冯野王，就是例子。”表呈上以后，皇帝又特下诏开导，敦促其上任。当时陈准之子陈匡、韩蔚之子韩嵩同在东宫侍奉太子，裴頠进谏说：“建立东宫，是为了储备帝王之才。与太子交游接触的，必须选拔英俊人物，成年有德之人。陈匡、韩嵩年幼柔弱，不懂做人之道立身之节。东宫应是体现少年早成的表率，而今有童子侍从的名声，不是垂范远近的正大之理。”愍怀太子被废时，裴頠与张华苦苦争谏而惠帝不听。裴頠深深忧虑当时风俗放荡，不尊儒术。何晏、阮籍在世人心目中名望很高，口谈玄虚，不遵礼法，倚仗当权者的宠信，白吃俸禄，无所事事；至于王衍之类的人，声誉太盛，位高势重，不以世务为己任，互相仿效，世风衰败，于是著《崇有论》以阐释当时的弊端。王衍之徒，交互进行对裴輎攻击驳难，但都不能使裴頠屈服。
壮年被害
赵王司马伦谄媚巴结贾后，裴頠很厌恶他。司马伦多次请求官职，裴頠与张华坚决不许，因此深为司马伦所怨恨。司马伦又暗地图谋篡位，欲先除掉朝中有德望的大臣，就趁废贾后的时候，把裴頠也杀了，终年三十四岁。惠帝复位后，追复裴頠本来官职，以卿礼改葬，谥号为“成”。让他的儿子裴嵩嗣爵位，任中书黄门侍郎。
主要成就
哲学思想
首先，裴頠认为，总括万有的“道”，不是虚无，而有“有”的全体，离开万有就没有独立自存的道，道和万有的关系是全体和部分的关系。他的观点有力地批驳了“贵无”派认为万物背后有“道”、万有背后有“无”的唯心主义观点。
其次，他主张，世界万物是互相联系、互相依赖的，并不需要有一个虚无的“道”来支持，万有并不以“无”作为自己存在的条件。裴頠深刻阐述了宇宙间万事万物的客观性、外部条件的客观性、事物法则的客观性以及人们必须按照客观规律办事等基本原理。 再次，万有最初的产生都是自本自生，万有既然是自生的，则其本体就是它自身，“无”不能成为“有”的本体。他说：“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣；生以有为己分，则虚无是有之所谓遗者也。”在裴顾看来，万物的本体就是事物自身的存在，万物皆因“有”而生成，不能从“无”而派生。同时他又认为，“无”是“有”的丧失和转化。
最后，他认为，“无”不能对事物的存在和发展起积极作用，只有“有”才对事物的发展变化起积极的影响。他说：“心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也；匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。”也就是说，心灵和实践是两码事，不能认为心是无的。工匠不是器物，但是，制造器物必须依靠工匠。
裴頠认为，《老子》的主旨在于通过对“本”的强调，提醒人们不要离本逐末。但是后来魏晋时期的责无论者背离《老子》的本来宗旨，“遂阐贵无之议，而建贱有之论”，“深列有形之敝，盛称空无之美”，玄风愈煽愈炽，于是整个社会盛行清谈之风，背离社会现实。裴頠认为按照贵无贱有的论断，必然取消伦理价值。
学术主张
在学术上，裴頠信奉《老子》、《周易》，属于“正始之音”的清淡名士流派。所谓“正始之音”，即指曹魏正始年间玄学清谈之风，代表人物是何晏、王弼。其内容，正象顾炎武《日知录》中所说，“乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危，若路人然。……自此之后，竞相祖述。”但从裴頠本人来看，他还很关心西晋的治乱，不能说不颇主之安危。但这并没有影响他在学术上的信仰。 究其原因，就是，当时的名士崇尚老庄，—方面是崇尚老庄放达自然的思想，另一方面，也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想，所以有人说“正始之音”，实质上是“理赌”，即理辩，是很有根据的。裴頠也是善于理辩的名士，当时的人就将他与王衍相比，也说明了这一点。