草堂寻梦(范诚)
作品欣赏
草堂寻梦
夏日炎炎，酷暑难当。在友人的邀请下，我来到了湖南衡阳的湘西草堂。
这是明末清初王夫之老先生的隐居地。周边古树成林，绿荫如盖。翠竹摇曳，凉风习习。真是一个避暑纳凉，修身养性的好地方。
草堂，顾名思义，就是稻草或茅草盖的简易房屋，这是相对于高堂华屋而言的, 是旧时文人自谦的一种说法，古代一般指隐者所居的简陋房屋。
我独立在湘西草堂前，透过屋前的垂柳，向外望去，远山层层叠叠，一片葱茏。山间的池塘中，遍地荷花，正在开放，“小荷才露尖尖角”，“映日荷花别样红”。
一袭荷香，将我引入一片古老的梦幻般的境界中……
一
我仿佛来到了成都的杜甫草堂。
这里位于成都市西门外的浣花溪畔，是唐代伟大诗人杜甫流寓成都时的故居。
公元759年冬天，杜甫为避“安史之乱”，携家眷由甘肃入蜀，辗转来到成都，寄居在朋友家中。
成都是一个盆地，是有名的天府之国。受四周大山的遮挡，这里气候温和，雨水充沛，冬无严寒，夏无酷暑。一年四季，鲜花盛开，姹紫嫣红，风光旖旎。
杜甫来到成都后，在宜人的自然风光和良好的气候环境中，心情愉快，诗情喷发，写下了许多优美的诗篇。
一次，在西郊一个叫浣花溪的地方游览后，他对这里的青山绿水、茂林修竹留下深刻印象，表示想在这里建一栋竹篱茅舍，过一段亦耕亦诗的隐居生活。
于是，在友人的帮助下，房子很快建成了，当时称为“成都草堂”。因为是杜甫曾经的居所，后世称为“杜甫草堂”。
“万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪”。杜甫诗《狂夫》中提到的，便是这个草堂。
“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求！”这是杜甫《江村》里描绘的草堂生活。
《旧唐书·杜甫传》载：“（杜）甫于成都浣花溪里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田夫野老相狎荡，无拘检。”
如诗如画的环境，恬淡雅致的生活，给杜甫带来的是安逸而惬意的感受。
杜甫就这样的环境中，生活稳定，潜心创作。这一段时间，他的诗歌创作甚为丰富，留下诗作247首，约占他全部诗篇的六分之一。《春夜喜雨》、《蜀相》等诗篇，就在这里创作而成。《茅屋为秋风所破歌》，成为千古绝唱。《闻官军收河南河北》，更是文学史上的名篇。
“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫《绝句四首(其三)》）诗人眼中，草堂的春色是多么的生机勃勃，多么的诗情画意，多么的神奇美妙。
杜甫在这里先后居住了将近四年，朋友数度劝其出仕，他婉言谢绝。后来，因感朋友诚意，友情难却，入严武幕府任检校工部员外郎，故又有“杜工部”之称。
可惜好景不长。几年后，他的好友严武病逝。失去依靠的杜甫只得携家告别成都，两年后经三峡流落到荆、湘等地。
斯人虽走，草堂长存。
杜甫离开成都后，当时的草堂便在战火硝烟中坍塌了。五代前蜀时诗人韦庄寻得草堂遗址，又重结茅屋，传为佳话。以后历朝历代，文人学士们精心保护，使其成为中国文学史上的一方“圣地”，更成为文人骚客们的精神栖息地。
二
一千多年后，在湖南衡阳的一个偏僻乡间，又搭建了一个草堂，这就是明末清初著名的思想家、哲学家王夫子的晚年隐居之地，因位于湘江西岸，自称“湘西草堂”。
王夫之（1619～1692），湖南衡阳人。字而农，号姜斋，或署一瓢道人、双髻外史，晚年曾隐居于形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为“船山”先生。他是明末清初杰出的思想家、哲学家、文化大儒，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。尤以哲学上的成就最为突出。
他的哲学思想是我国古代朴素唯物主义发展的高峰。他一生努力著书40年，计100余种，4000余卷。所涉及的范围包括哲学、史学、文学、文字学、音韵学，甚至天文学等方面，内容博大精深。其代表作有《周易外传》《读通鉴论》《尚书引义》《宋论》《续四书大全说》等。
王夫之出生于书香门第，在父朝聘、兄介之教育影响下，少时读儒家经典，注重实际，关心时局。14岁考中秀才。明崇祯十五年（1642），与其兄同中举人。清军入关，他参加抗清复明，逃亡南方。顺治八年，回到原籍，誓不剃发。不容于清朝当局，辗转流徙，四处隐藏，最后定居于衡阳金兰乡高节里。先住茱萸塘“败叶庐”，继筑“观生居”，后建湘西草堂。康熙三十一年（1692）病逝，享年74岁。
湘西草堂始建于清康熙十四年（1675）之秋，有茅屋三间，左为住房，右为书房。王夫之在这里一住17年，发愤著述，终老于斯。他一生著书八百多万字，其中大部分著作在草堂写成。因此，草堂也被后世学者称为“伟大思想家的摇篮”。
草堂前有古柏树两株，树龄300多年，高大挺拔，枝干遒劲，据说为王夫子亲手所栽。在中国南方，柏树一般栽于庙堂、坟墓附近，极少栽于屋前。王船山将它们栽于屋前，一定是喜欢古柏的高风亮节与万古长青。
在草堂右边的密林里，有一株古藤，铁骨盘旋，蜿蜒上升，俗称“藤龙”。据传也是王船山亲手栽的，树龄400多年。只见那古藤，粗可合抱，盘根错节，缠绕于数株树上，蔚为壮观。据载，草堂左旁还有一株古枫，该树根部暴露地面，形状似马，昂首长嘶，船山生前称之为“枫马”。如今枫马已经不存，藤龙奇状异貌，生机盎然，为草堂奇观。
草堂的门柱上，有王夫之自题堂联云：“注香沉水三间国，芜绿湘西一草堂”；门额题“湘西草堂”；门联为“清风有意难留我，明月无心自照人”。这是王夫之晚年写的一副对联。他晚年贫病交加，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。
在他71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，就写了这副对联，以表自己的情操。联中的“清”指清廷，“明”指明朝，王夫之借这副对联表现了自己的晚节。
堂屋内正中悬王船山画像及船山自撰联“六经责我开生面，我自从天乞活埋”。画像上悬挂清道光年间两江总督陶澍题写的匾额“岳衡仰止”。堂屋两旁悬挂有后代名人学者撰写的赠联，对王夫之的一生及其作品、思想作了高度赞扬。
湘西草堂位于南岳衡山西北部的大山之中，离衡阳市区60多公里，古时是一个十分偏僻的所在。王夫子选择这里，就是看中这里的偏远、闭塞，适宜隐居。同时，也看上这里的周边环境。后有青山叠叠，前有荷塘数亩，“池塘春草，园柳鸣禽”，这正是古时士大夫们追求的理想境界。
三
一百多年后，又一个文化名人在湘中的新化，建了一座“南村草堂”。
南村草堂是邓显鹤先生的故居，位于新化县曹家镇的梓木村。原名“咏松堂”、“松荫堂”。邓显鹤晚年自号“南村老人”，故名“南村草堂”。
这是一个山明水秀的村寨。后山高耸，绵延数里。村前是一个很大的池塘，约上百亩，碧波如镜。再前便是一座突兀而起的山，状如笔架，当地人称为笔架山。南村草堂便坐落在这群山环抱之中。
邓显鹤何许人也？现在很少有人知道了。但在清末，他可谓声名赫赫，名震海内外。他是王船山著作的最早编辑整理者，他的墓表是由曾国藩撰写，左宗棠书写并篆额的。《清史稿》有他的专门传记，梁启超称他为“湘学复兴导师”。仅这几项，就足以证明他成就不凡。
邓显鹤，字湘皋，乾隆四十二年（1777）出生于梓木村这个地方。小时聪慧，八岁能诗，十九岁补县学弟子员，嘉庆九年考中举人，后赴京屡试不第，遂绝意仕进。青年时代，他远游北京、山东、安徽、江浙、上海、广东等地，所到之处，皆有题咏。其诗文不为流俗之言，亦不依附古人成见，曾“文动一时”。晚岁入京师，道光六年（1826）大挑二等，选宁乡训导，在任十三年，后引疾告归。晚年先后主讲常德朗江书院，宝庆（今邵阳）濂溪书院。咸丰元年（1851），病逝于濂溪书院，享年75岁。
邓显鹤一生著述不断，著有《南村草堂诗钞》二十四卷，《文钞》二十卷，《易述》八卷，《毛诗表》二卷，校勘《玉篇广韵札记》二卷，及自订《年谱》二卷。又编纂《资江耆旧集》六十四卷，《沅湘耆旧集》二百卷，《楚贤增辑考异》四十五卷，《宝庆府志》百五十七卷，《武冈州志》三十四卷，《朱子五忠祠传略》及续传。又搜集整理《蔡忠烈遗集》、《王船山遗书》，编校《欧阳文公圭斋集》，重订《周子全书》等等。他的影响，造就了近代湖南历史名人如魏源、曾国藩、邹汉勋、谭嗣同、陈天华、毛泽东等伟人。其卓越贡献主要表现在：
他最早发现、推崇王船山的学术思想，率先组织大规模刊印《船山遗书》。最早把王船山提到“当与顾亭林、黄藜洲、李二曲诸先生相颉颃”的崇高地位，使他在清末享有灼灼大名。
他热忱与当时的先进名人交往，积极传播进步思想。陶澍任安徽布政使时，就邀他去编纂《安徽艺文志》。后任两江总督期间，因邓显鹤向他宣传王船山，陶因而为王船山隐居著书的“湘西草堂”亲笔题写“岳衡仰止”的匾额，以及“天下士，非一乡之士；人伦师，亦百世之师”的楹联。林则徐任湖广总督期间，邓与他经常有书信往来，林曾写了《咏松堂读书图》的诗赠邓显鹤。当时名士如魏源、曾国藩、左宗棠等与他有密切往来的有100多人。
他努力提携后学英才。著名“湖湘三杰”魏源、邹汉勋、何绍基都曾为他所赏识和器重。他们都曾向邓显鹤请教过学问，一辈子都以老师的礼节敬重他。
他一生从事文献出版并著书立业，造就后代。他在其故居——南村草堂共刊刻出版各种学术、文献书刊四十多种、六百多卷；自已编著四百多卷。共计1000余卷。这些著作影响，造就了近代许多历史文化名人。
邓显鹤最为之花费心血，对后世影响最大的，是他对湖南地方文献的整理。《清史稿》说他“以纂述为事，心系楚南文献者三十年。”曾国藩在《邓湘皋先生墓表》中，说他“其于湖南文献，搜讨尤勤，如饥渴之于食饮，如有大谴随其后驱迫而为之者”、“全省之方舆略备，巨制零章，甑采略尽。”
邓显鹤是一个淡泊明志的人。在他后来赴京大考时，本来可以得到县令一类掌有实权的职务，但他却选择了“训导”这一主管教育的职务。正因为此，湖南历史上少了一个清廉的县官，却多了一位大学问家、大出版家，湖南的许多历史资料文献得以保存并传承，真是善莫大焉。
他也是一个宁静致远的人，甘于寂寞，勤于耕读。他在南村草堂居住时，曾经写过一首《到家》诗：“蓬蒿满径掩柴扉，门巷萧萧足迹稀。一树梅花犹未放，耐寒留得主人归。”正是他草堂生活的写照。
四
放弃豪华的宅第不住，立志于栖身“草堂”的人，古人称之为“隐士”，他们的行为，被称之为“隐居”。
从古至今，中国人就有隐居的传统。
“了却君王天下事，赢得生前身后名”。功成名就之后，深谋远虑者，深明伴君如伴虎的道理，就要退出权势，归隐江湖，比如陶朱公。
“少无适俗韵，性本爱丘山”，厌倦了官场的凶险，不愿为五斗米折腰，也要远离尘嚣，归隐林泉，比如陶渊明。
还有“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，躲在山中读书耕耘，“三顾茅庐”而不愿出仕的诸葛亮。
更有许多怀才不遇，心中愤懑而寻求解脱者……
他们因为这样那样的原因，隐居深山，甘于淡泊，要么在落拓江湖中留下千古风流佳话，要么在遁迹山林中贫病交加而被后世遗忘。
更多的是文人雅士，参透禅机，看破红尘，不愿在灯红酒绿、纸醉金迷中虚度年华。需要寻觅一方净土，一个远离尘世和喧嚣的地方，修身养性，一边耕耘，一边读书。“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”（左宗棠联），从而给后人留下不朽的作品，这才是真正的隐士生活。
中国古代有一句关于隐居的名言，美其名曰“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”。我想，这只是那些既忘不了功名利禄又想沽名钓誉之人的自我安慰而已。
人之隐居，是要有一定条件的，绝非一般人想象和能做到的。
首先必须舍得、放下。“富贵于我如浮云”，“清风有意难留我”。而后“结庐在人境，而无车马喧”，这样，“携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春”。
其次要准备吃苦、受累。“采菊东篱下，悠然见南山”固然很美，但“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦”，甚至“茅屋为秋风所破”的生活却不是很容易的，不是人人都能消受得了的。
再次，还要受得起冷落，耐得起寂寞。“行到水穷处，坐看云起时”。没有良好的心态，是很难隐居下去的。
纵观中国历史上的那些名士，我想，恐怕只有陶渊明、杜甫、王夫之、邓显鹤等，才算得上是隐士中的出类拔萃者。
每一个人都有自己的梦想，并为实现自己的梦想而奋斗着。有的人梦想高官厚禄，荣华富贵。有的人梦想商贾巨富，锦衣玉食。也有人没有梦想，只想寂寞田园，粗茶淡饭。然而，高官厚禄并非一辈子，一个时代不需要那么多官。“高处不胜寒”，在尔虞我诈、用心险恶的官场上，有些人为此甚至丢了卿卿性命。商贾巨富虽好，但也不能长久。中国有句古话，富不过三代。一些人曾经家财万贯，富可敌国，但最终家财散尽，沦为贫民。甚至被人算计，落入监牢。只有那些无所追求的人，希望不高，所以容易实现。就是躬身草堂，耕读传家，不仅养好了身体，蓄足了精神，还能留下很多的诗文佳作，传之后世。
有一段时间，微信流行《找一个这样的地方，和相爱的人文艺到老》《待你江湖厌倦，我陪你归隐山下》几个段子，很红火了一阵。这种创意是很好的，可以说是道出了许多人的心声。可是总离不开“相爱”、“陪伴”。离开了这个，只怕大多数人无法“文艺”、“浪漫”下去。与竹木为邻，与孤灯相伴，粗茶淡饭，秉笔夜书，不是任何人都能过下去的，更别说“到老”了。所以，我更加敬佩杜甫、王夫之、邓显鹤等人的隐居生活，那才是真正的隐士。唯其如此，才有了他们不朽的文章和思想。
何日回归，草堂之梦？[1]
作者简介
范诚,湖南广播电视台一级文学编辑，中国作家协会会员，中国散文学会会员。。