草堂尋夢(范誠)
作品欣賞
草堂尋夢
夏日炎炎，酷暑難當。在友人的邀請下，我來到了湖南衡陽的湘西草堂。
這是明末清初王夫之老先生的隱居地。周邊古樹成林，綠蔭如蓋。翠竹搖曳，涼風習習。真是一個避暑納涼，修身養性的好地方。
草堂，顧名思義，就是稻草或茅草蓋的簡易房屋，這是相對於高堂華屋而言的, 是舊時文人自謙的一種說法，古代一般指隱者所居的簡陋房屋。
我獨立在湘西草堂前，透過屋前的垂柳，向外望去，遠山層層疊疊，一片蔥蘢。山間的池塘中，遍地荷花，正在開放，「小荷才露尖尖角」，「映日荷花別樣紅」。
一襲荷香，將我引入一片古老的夢幻般的境界中……
一
我仿佛來到了成都的杜甫草堂。
這裡位於成都市西門外的浣花溪畔，是唐代偉大詩人杜甫流寓成都時的故居。
公元759年冬天，杜甫為避「安史之亂」，攜家眷由甘肅入蜀，輾轉來到成都，寄居在朋友家中。
成都是一個盆地，是有名的天府之國。受四周大山的遮擋，這裡氣候溫和，雨水充沛，冬無嚴寒，夏無酷暑。一年四季，鮮花盛開，奼紫嫣紅，風光旖旎。
杜甫來到成都後，在宜人的自然風光和良好的氣候環境中，心情愉快，詩情噴發，寫下了許多優美的詩篇。
一次，在西郊一個叫浣花溪的地方遊覽後，他對這裡的青山綠水、茂林修竹留下深刻印象，表示想在這裡建一棟竹籬茅舍，過一段亦耕亦詩的隱居生活。
於是，在友人的幫助下，房子很快建成了，當時稱為「成都草堂」。因為是杜甫曾經的居所，後世稱為「杜甫草堂」。
「萬里橋西一草堂，百花潭水即滄浪」。杜甫詩《狂夫》中提到的，便是這個草堂。
「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鈎。但有故人供祿米，微軀此外更何求！」這是杜甫《江村》里描繪的草堂生活。
《舊唐書·杜甫傳》載：「（杜）甫於成都浣花溪里種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎盪，無拘檢。」
如詩如畫的環境，恬淡雅致的生活，給杜甫帶來的是安逸而愜意的感受。
杜甫就這樣的環境中，生活穩定，潛心創作。這一段時間，他的詩歌創作甚為豐富，留下詩作247首，約占他全部詩篇的六分之一。《春夜喜雨》、《蜀相》等詩篇，就在這裡創作而成。《茅屋為秋風所破歌》，成為千古絕唱。《聞官軍收河南河北》，更是文學史上的名篇。
「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。」（杜甫《絕句四首(其三)》）詩人眼中，草堂的春色是多麼的生機勃勃，多麼的詩情畫意，多麼的神奇美妙。
杜甫在這裡先後居住了將近四年，朋友數度勸其出仕，他婉言謝絕。後來，因感朋友誠意，友情難卻，入嚴武幕府任檢校工部員外郎，故又有「杜工部」之稱。
可惜好景不長。幾年後，他的好友嚴武病逝。失去依靠的杜甫只得攜家告別成都，兩年後經三峽流落到荊、湘等地。
斯人雖走，草堂長存。
杜甫離開成都後，當時的草堂便在戰火硝煙中坍塌了。五代前蜀時詩人韋莊尋得草堂遺址，又重結茅屋，傳為佳話。以後歷朝歷代，文人學士們精心保護，使其成為中國文學史上的一方「聖地」，更成為文人騷客們的精神棲息地。
二
一千多年後，在湖南衡陽的一個偏僻鄉間，又搭建了一個草堂，這就是明末清初著名的思想家、哲學家王夫子的晚年隱居之地，因位於湘江西岸，自稱「湘西草堂」。
王夫之（1619～1692），湖南衡陽人。字而農，號姜齋，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年曾隱居於形狀如頑石的石船山，自署船山病叟、南嶽遺民，學者遂稱之為「船山」先生。他是明末清初傑出的思想家、哲學家、文化大儒，與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。尤以哲學上的成就最為突出。
他的哲學思想是我國古代樸素唯物主義發展的高峰。他一生努力著書40年，計100餘種，4000餘卷。所涉及的範圍包括哲學、史學、文學、文字學、音韻學，甚至天文學等方面，內容博大精深。其代表作有《周易外傳》《讀通鑑論》《尚書引義》《宋論》《續四書大全說》等。
王夫之出生於書香門第，在父朝聘、兄介之教育影響下，少時讀儒家經典，注重實際，關心時局。14歲考中秀才。明崇禎十五年（1642），與其兄同中舉人。清軍入關，他參加抗清復明，逃亡南方。順治八年，回到原籍，誓不剃髮。不容於清朝當局，輾轉流徙，四處隱藏，最後定居于衡陽金蘭鄉高節里。先住茱萸塘「敗葉廬」，繼築「觀生居」，後建湘西草堂。康熙三十一年（1692）病逝，享年74歲。
湘西草堂始建於清康熙十四年（1675）之秋，有茅屋三間，左為住房，右為書房。王夫之在這裡一住17年，發憤著述，終老於斯。他一生著書八百多萬字，其中大部分著作在草堂寫成。因此，草堂也被後世學者稱為「偉大思想家的搖籃」。
草堂前有古柏樹兩株，樹齡300多年，高大挺拔，枝幹遒勁，據說為王夫子親手所栽。在中國南方，柏樹一般栽於廟堂、墳墓附近，極少栽於屋前。王船山將它們栽於屋前，一定是喜歡古柏的高風亮節與萬古長青。
在草堂右邊的密林里，有一株古藤，鐵骨盤旋，蜿蜒上升，俗稱「藤龍」。據傳也是王船山親手栽的，樹齡400多年。只見那古藤，粗可合抱，盤根錯節，纏繞於數株樹上，蔚為壯觀。據載，草堂左旁還有一株古楓，該樹根部暴露地面，形狀似馬，昂首長嘶，船山生前稱之為「楓馬」。如今楓馬已經不存，藤龍奇狀異貌，生機盎然，為草堂奇觀。
草堂的門柱上，有王夫之自題堂聯云：「注香沉水三間國，蕪綠湘西一草堂」；門額題「湘西草堂」；門聯為「清風有意難留我，明月無心自照人」。這是王夫之晚年寫的一副對聯。他晚年貧病交加，寫作時連紙筆都要靠朋友周濟。每日著述，以至腕不勝硯，指不勝筆。
在他71歲時，清廷官員來拜訪這位大學者，想贈送些吃穿用品。王夫之雖在病中，但認為自己是明朝遺臣，拒不接見清廷官員，也不接受禮物，就寫了這副對聯，以表自己的情操。聯中的「清」指清廷，「明」指明朝，王夫之借這副對聯表現了自己的晚節。
堂屋內正中懸王船山畫像及船山自撰聯「六經責我開生面，我自從天乞活埋」。畫像上懸掛清道光年間兩江總督陶澍題寫的匾額「岳衡仰止」。堂屋兩旁懸掛有後代名人學者撰寫的贈聯，對王夫之的一生及其作品、思想作了高度讚揚。
湘西草堂位於南嶽衡山西北部的大山之中，離衡陽市區60多公里，古時是一個十分偏僻的所在。王夫子選擇這裡，就是看中這裡的偏遠、閉塞，適宜隱居。同時，也看上這裡的周邊環境。後有青山疊疊，前有荷塘數畝，「池塘春草，園柳鳴禽」，這正是古時士大夫們追求的理想境界。
三
一百多年後，又一個文化名人在湘中的新化，建了一座「南村草堂」。
南村草堂是鄧顯鶴先生的故居，位於新化縣曹家鎮的梓木村。原名「詠松堂」、「松蔭堂」。鄧顯鶴晚年自號「南村老人」，故名「南村草堂」。
這是一個山明水秀的村寨。後山高聳，綿延數里。村前是一個很大的池塘，約上百畝，碧波如鏡。再前便是一座突兀而起的山，狀如筆架，當地人稱為筆架山。南村草堂便坐落在這群山環抱之中。
鄧顯鶴何許人也？現在很少有人知道了。但在清末，他可謂聲名赫赫，名震海內外。他是王船山著作的最早編輯整理者，他的墓表是由曾國藩撰寫，左宗棠書寫並篆額的。《清史稿》有他的專門傳記，梁啓超稱他為「湘學復興導師」。僅這幾項，就足以證明他成就不凡。
鄧顯鶴，字湘皋，乾隆四十二年（1777）出生於梓木村這個地方。小時聰慧，八歲能詩，十九歲補縣學弟子員，嘉慶九年考中舉人，後赴京屢試不第，遂絕意仕進。青年時代，他遠遊北京、山東、安徽、江浙、上海、廣東等地，所到之處，皆有題詠。其詩文不為流俗之言，亦不依附古人成見，曾「文動一時」。晚歲入京師，道光六年（1826）大挑二等，選寧鄉訓導，在任十三年，後引疾告歸。晚年先後主講常德朗江書院，寶慶（今邵陽）濂溪書院。咸豐元年（1851），病逝於濂溪書院，享年75歲。
鄧顯鶴一生著述不斷，著有《南村草堂詩鈔》二十四卷，《文鈔》二十卷，《易述》八卷，《毛詩表》二卷，校勘《玉篇廣韻札記》二卷，及自訂《年譜》二卷。又編纂《資江耆舊集》六十四卷，《沅湘耆舊集》二百卷，《楚賢增輯考異》四十五卷，《寶慶府志》百五十七卷，《武岡州志》三十四卷，《朱子五忠祠傳略》及續傳。又搜集整理《蔡忠烈遺集》、《王船山遺書》，編校《歐陽文公圭齋集》，重訂《周子全書》等等。他的影響，造就了近代湖南歷史名人如魏源、曾國藩、鄒漢勛、譚嗣同、陳天華、毛澤東等偉人。其卓越貢獻主要表現在：
他最早發現、推崇王船山的學術思想，率先組織大規模刊印《船山遺書》。最早把王船山提到「當與顧亭林、黃藜洲、李二曲諸先生相頡頏」的崇高地位，使他在清末享有灼灼大名。
他熱忱與當時的先進名人交往，積極傳播進步思想。陶澍任安徽布政使時，就邀他去編纂《安徽藝文志》。後任兩江總督期間，因鄧顯鶴向他宣傳王船山，陶因而為王船山隱居著書的「湘西草堂」親筆題寫「岳衡仰止」的匾額，以及「天下士，非一鄉之士；人倫師，亦百世之師」的楹聯。林則徐任湖廣總督期間，鄧與他經常有書信往來，林曾寫了《詠松堂讀書圖》的詩贈鄧顯鶴。當時名士如魏源、曾國藩、左宗棠等與他有密切往來的有100多人。
他努力提攜後學英才。著名「湖湘三傑」魏源、鄒漢勛、何紹基都曾為他所賞識和器重。他們都曾向鄧顯鶴請教過學問，一輩子都以老師的禮節敬重他。
他一生從事文獻出版並著書立業，造就後代。他在其故居——南村草堂共刊刻出版各種學術、文獻書刊四十多種、六百多卷；自已編著四百多卷。共計1000餘卷。這些著作影響，造就了近代許多歷史文化名人。
鄧顯鶴最為之花費心血，對後世影響最大的，是他對湖南地方文獻的整理。《清史稿》說他「以纂述為事，心系楚南文獻者三十年。」曾國藩在《鄧湘皋先生墓表》中，說他「其於湖南文獻，搜討尤勤，如饑渴之於食飲，如有大譴隨其後驅迫而為之者」、「全省之方輿略備，巨製零章，甑采略盡。」
鄧顯鶴是一個淡泊明志的人。在他後來赴京大考時，本來可以得到縣令一類掌有實權的職務，但他卻選擇了「訓導」這一主管教育的職務。正因為此，湖南歷史上少了一個清廉的縣官，卻多了一位大學問家、大出版家，湖南的許多歷史資料文獻得以保存並傳承，真是善莫大焉。
他也是一個寧靜致遠的人，甘於寂寞，勤於耕讀。他在南村草堂居住時，曾經寫過一首《到家》詩：「蓬蒿滿徑掩柴扉，門巷蕭蕭足跡稀。一樹梅花猶未放，耐寒留得主人歸。」正是他草堂生活的寫照。
四
放棄豪華的宅第不住，立志於棲身「草堂」的人，古人稱之為「隱士」，他們的行為，被稱之為「隱居」。
從古至今，中國人就有隱居的傳統。
「了卻君王天下事，贏得生前身後名」。功成名就之後，深謀遠慮者，深明伴君如伴虎的道理，就要退出權勢，歸隱江湖，比如陶朱公。
「少無適俗韻，性本愛丘山」，厭倦了官場的兇險，不願為五斗米折腰，也要遠離塵囂，歸隱林泉，比如陶淵明。
還有「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」，躲在山中讀書耕耘，「三顧茅廬」而不願出仕的諸葛亮。
更有許多懷才不遇，心中憤懣而尋求解脫者……
他們因為這樣那樣的原因，隱居深山，甘於淡泊，要麼在落拓江湖中留下千古風流佳話，要麼在遁跡山林中貧病交加而被後世遺忘。
更多的是文人雅士，參透禪機，看破紅塵，不願在燈紅酒綠、紙醉金迷中虛度年華。需要尋覓一方淨土，一個遠離塵世和喧囂的地方，修身養性，一邊耕耘，一邊讀書。「身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人」（左宗棠聯），從而給後人留下不朽的作品，這才是真正的隱士生活。
中國古代有一句關於隱居的名言，美其名曰「大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於野」。我想，這只是那些既忘不了功名利祿又想沽名釣譽之人的自我安慰而已。
人之隱居，是要有一定條件的，絕非一般人想象和能做到的。
首先必須捨得、放下。「富貴於我如浮雲」，「清風有意難留我」。而後「結廬在人境，而無車馬喧」，這樣，「攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春」。
其次要準備吃苦、受累。「採菊東籬下，悠然見南山」固然很美，但「赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦」，甚至「茅屋為秋風所破」的生活卻不是很容易的，不是人人都能消受得了的。
再次，還要受得起冷落，耐得起寂寞。「行到水窮處，坐看雲起時」。沒有良好的心態，是很難隱居下去的。
縱觀中國歷史上的那些名士，我想，恐怕只有陶淵明、杜甫、王夫之、鄧顯鶴等，才算得上是隱士中的出類拔萃者。
每一個人都有自己的夢想，並為實現自己的夢想而奮鬥着。有的人夢想高官厚祿，榮華富貴。有的人夢想商賈巨富，錦衣玉食。也有人沒有夢想，只想寂寞田園，粗茶淡飯。然而，高官厚祿並非一輩子，一個時代不需要那麼多官。「高處不勝寒」，在爾虞我詐、用心險惡的官場上，有些人為此甚至丟了卿卿性命。商賈巨富雖好，但也不能長久。中國有句古話，富不過三代。一些人曾經家財萬貫，富可敵國，但最終家財散盡，淪為貧民。甚至被人算計，落入監牢。只有那些無所追求的人，希望不高，所以容易實現。就是躬身草堂，耕讀傳家，不僅養好了身體，蓄足了精神，還能留下很多的詩文佳作，傳之後世。
有一段時間，微信流行《找一個這樣的地方，和相愛的人文藝到老》《待你江湖厭倦，我陪你歸隱山下》幾個段子，很紅火了一陣。這種創意是很好的，可以說是道出了許多人的心聲。可是總離不開「相愛」、「陪伴」。離開了這個，只怕大多數人無法「文藝」、「浪漫」下去。與竹木為鄰，與孤燈相伴，粗茶淡飯，秉筆夜書，不是任何人都能過下去的，更別說「到老」了。所以，我更加敬佩杜甫、王夫之、鄧顯鶴等人的隱居生活，那才是真正的隱士。唯其如此，才有了他們不朽的文章和思想。
何日回歸，草堂之夢？[1]
作者簡介
范誠,湖南廣播電視台一級文學編輯，中國作家協會會員，中國散文學會會員。。