真如
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真如佛教术语，即非真如，假名真如，真如无我，无我一切皆真如。真如者，非实非虚，非真非妄，非有非无，非是非非，非生非灭，非增非减，非垢非净，非大非小，非子非母，非方非圆，等等不可尽说。
何以故?一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可以尽说，只因有我，我心强名便有一切实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说， 无我时，实虚，真妄，有无，是非，生灭，增减等等不可尽说一切真如。
法相辞典
瑜伽七十二卷五页云:何等为真如?谓法无我所显，圣智所行;非一切言谈安足处事。
二解 显扬六卷一页云:真如者:谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。
三解 成唯识论二卷四页云:真如亦是假施设名。遮拨为无故说为有。遮执为有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如。不同余宗、离色心等、有实常法，名曰真如。
四解 成唯识论九卷二页云:真、谓真实;显非虚妄。如、谓如常;表无变易。谓此真实、于一切位，常如其性;故曰真如。即是湛然不虚妄义。
五解 佛地经论七卷二页云:由离一切虚妄颠倒，假名真如。
六解 辩中边论上卷七页云:即此中说所知空性、由无变义，说为真如。真性常如，无转易故。
七解 五蕴论七页云:云何真如?谓诸法法性法无我性。
八解 杂集论二卷九页云:何故真如说名真如?由彼自性，无变异故。谓一切时无我实性，无改转故;说无变异。
佛学次第统编
"安立非安立二真如"华严经随疏演义钞云二真如:
安立真如 体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间、出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。 非安立真如 谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。"不变随缘二真如"又起信论疏云二真如: 不变真如 谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。 随缘真如 谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。
唯识名词白话新解
《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名。他如涅盘、无为、空性、胜义、一如、如如等，也是真如的异名。真如成了大乘佛教的标志，为万有的本体，并以此立为"一实相印"，与小乘佛教"三法印"相对称。虽然如此，但各宗各家对真如的含意，在解释上各不相同。
丁福保《佛学大辞典》解释真如曰:"真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故曰真;常住而不变不改，故曰如。"
《法集经》谓:"善男子，言真如，真如者，名为空，彼空不生不灭。"
《成唯识论》卷二曰:"真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。"
《妙法莲华经、第一方便品》曰:"诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。"
《华严经探玄记》卷八曰:"不坏曰真，无异曰如，前则非四相所迁，后则体无差别，此曰始教。又、不变曰真，顺缘曰如，由前义故，与有为法非一;由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。"是以，空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如;而天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张"本体即现象"，即真如本为万法，万法本为真如。后二者，都是受了《大乘起信论》的影响。本来，印度佛教所称的真如，基本上是客体性的、静态的理体，永恒不变的真理。
如《般若心经》经文:"是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减"。但在中国，自《大乘起信论》出世后，标示一心开二门:"所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。'又谓:'真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。……"这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为"不生不灭，离言说相离名字相，而能生万法之体"，真如能够生起万法，这就和外道的自性、神梵没有什么差别了。
如果我们自佛陀的基本理论"缘起"，来探讨真如的涵义，则所谓缘起、是一切法待缘而起，彼此关涉对待而起。《杂阿含·二九八经》谓:"此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。"这是说，任何一法的生起存在，必有其互相关涉对待的因素与条件。既是互相关涉对待而生起，其本身无实体，无独立的自性，可想而知。无实体、自性即是空--空性，这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的、不生不灭的绝待理体，这就是真如。例如诸行无常，此无常诸行自性本空之理即是真如。诸法无我，此我法自性本空之理亦是真如，推之万法皆是此意。因此，真如者，乃万法本然之理，与万法不一不异，而为万法之实性也。所谓此理与万法不一不异者，以此自性本空之理即寓于万法生灭之中，离生灭法则无此真如，故曰不异;然生灭法是无常，而此无常之理为常，故曰不一。诸法自性本空之理，即诸法之实理;其空性空相，亦即诸法之实性实相，故而真如为诸法之实性无颠倒性。
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