王曉明
生平
1977年，考入华东师范大学中文系读本科，1979年转读该系中国现代文学专业的硕士研究生，师从许杰和钱谷融，1982年获文学硕士学位[1]。1992年获中国作家协会颁发的“庄重文文学奖”[2]。2000年9月至2001年8月，在哈佛大学东亚系和燕京学社从事教学和研究。历任华东师范大学教授、上海大学文学院博士生导师、上海大学中国当代文化研究中心主任[3]。担任上海华东师范大学文学研究所副研究员。中国现代文学研究会理事，中国作协会员，上海分会理事、《文艺理论研究》副主编、中国文艺理论学会副会长[4]。
作品《无法直面的人生——鲁迅传》(经典节选)
P3：“一个人要直面人生，也须是那人生是可以直面的，倘若这直面竟等同于承认失败，承认人生没有意义，承认自己是个悲剧人物，必然要沉入绝望的深渊，等待无可延宕的毁灭——你还能够直面吗？不幸的是，鲁迅恰恰遇上了这样的人生。我甚至想，能够懂得这人生的难以直面，大概也就能真正懂得鲁迅了吧。
P6“我们每一个人刚踏上求知之路的时候，总会遇到社会为我们规定的一整套标准课本，社会正是靠着这样的课本，来制造着一批的标准公民，延续它对新一代社会成员的精神统治。因此，一个人要想在社会成规面前保持自己的独立性，首要的条件，就是看他能不能在那一套标准课本之外，寻找到别样的课本，正是这些非标准的课本，将向他提供发展自己精神个性的内在动力。幸运的是，从这个撅着嘴，一笔一划地影写《荡寇志》的孩子身上，我正看到了这种可能性。”
P13“写这信之后一年，在广州，青年学生问他为什么憎恶旧社会，他更这样回答：‘我小的时候，因为家境好，人们看我像看王子一样；但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起，我就恨这个社会。”最激烈的憎恨，往往产生于盲目的欢喜，最厌世的人，正可能原是爱世的人，读者鲁迅的这两段文字，我不能不敢开命运的残酷，它先是给鲁迅一个宽裕的童年，然后在他毫无防备的情况下，突然扯掉那一层狰狞人生的伪装布，把社会和人性的丑陋和卑劣直推到他的鼻子底下。”
P16“二十多年后，他回忆这离乡的情形：‘好。那么，走罢！……S城人的脸早经看熟，如此而已，连心肝也似乎有些了然。总得寻别一类人们去，去寻为S城人所诟病的人们，无论其为畜生或魔鬼’，语气间似乎充盈着一种主动与绍兴城决绝的意味。可我细读他的这些诗文，却更强烈地感受到他当时的心境的另一面，这个“涕不可抑”的年轻人痛感到寂寞和孤独，似乎既没有奔赴新世界的兴奋激动着他，也没有开辟新生路的自豪支撑住他。就像一头被赶出家园的不合群的小兽，惟其不知道前面是什么，路途茫茫，才忍不住要时时回眸故土，呻吟出失群的凄凉。”
P20“一九六零年初夏，鲁迅返回东京，这时候他已经二十六岁了。用去了八年的青春，从中国到日本，又从仙台回东京，四处寻求生路，却总是走不通，逗乐一个打圈子，还是回到老地方。没有钱，也没有文凭，两手空空，一无所有，他此后一生命运的雏形，在这时候已经显露得相当清晰了。”
——当时在日本的生活，鲁迅显示了与其他有良知的中国文人不一样的硬气。
P22“事实上，鲁迅在读到《天演论》之前，脑子里原有的历史观念，就正是复古和循环的那一套，他别无选择，他看到的只有这一种观念，就只能接受他。”
P22“不用说，他愈是厌恶四周的现实，这种历史悲观主义就愈对他造成精神的重压。一个人不满现状，总是因为他另有一个理想，既然现实已经是一个坏得世界，那他理想中的好的世界，就只能存在于将来，也就是说，不满现状者的唯一的精神寄托，就是将来。可是，传统的历史观念却告诉你，你憧憬的将来并非真正的将来，它实际上是过去，你改变现状的唯一出路，就是复活过去。但是，你和统治着现实的既存的势力相比，谁和过去更加接近呢？当然是它，不是你，因此，传统的历史信仰实际上是把反抗现实者引诱到了气馁的边缘，你是在和一个比你更有资格代表理想的对手作战，你稍微缺乏一点毅力，就会一下子跌进绝望的深渊。”
P26“他开始长篇大论地抒发去仙台之前就已经形成的那些思想。譬如《人之历史》，是宣传进化论，《摩罗诗力说》，是崇扬文学中的‘斯巴达之魂’，《文化偏至论》是鼓吹改造人心，再造精神，与四年前写下的《月界旅行弁言》的题旨，几乎一模一样。”
P27“如此蔑视大众，把他们对启蒙的态度设想得这么坏，我实在要怀疑，他又怎么能维持住向大众启蒙的热情。”
“大概也就是这种对大众的深刻的不信任，使他自我激励的誓词‘寄意寒星荃不察，我以我血接轩辕’，显露出那样双重的意味，既是发誓献身，却又倍感孤寂。他甚至把承受孤独判定为启蒙者的一项必备条件。”“我总以为，启蒙者是不能对多数失去信心的，因为他的希望，他个人的价值，就正系在那个多数身上；他也不能把孤独视为当然，更不能把它看成自己的永久伴侣，因为在某种意义上，孤独正意味着他的无能与失败。”
P32:“当鲁迅坐在榻上一支连一支的吸烟，伏案疾书的时候，他大概没有想到，他写下的这些长篇大论当中，竟有着许多矛盾的地方。历史究竟是进步的，还是不进步甚至倒退的？个人的价值究竟是在自己身上，还是在社会和别人身上？对一个社会的拯救来说，究竟是推动物质进步最重要，还是重建精神信仰更重要？他在东京的那几位朋友，倘若有谁向他追索这些问题的答案，他多半要回到不出的吧，就在那启蒙主义的乐观信仰催促他拿出斩钉截铁的回答的同时，另一种深藏的怀疑却会伸出手来，在半道上截住它们。在那个意气风发的启蒙者的姿态背后，实际上是一颗被各种矛盾纠缠住的犹豫不定的灵魂。”[5]
著作
著作单行本有[6]：
- 《沙汀艾芜的小说世界》
- 《所罗门的瓶子》
- 《潜流与旋涡——论二十世纪中国小说家的创作心理障碍》
- 《无法直面的人生——鲁迅传》
- 《王晓明自选集》
- 《半张脸的神话》
- 《在思想与文学之间》
- 《近视与远望》
- 《横站》
参考来源
- ↑ 《当代中国中青年学者辞典》编审组编. 当代中国中青年学者辞典. 北京：团结出版社. 1991.10: 816. ISBN 7-80061-529-4.
- ↑ 王生洪主编. 上海高等教育系统教授录 续. 同济大学社. 1994.08: 113. ISBN 7-5608-1396-8.
- ↑ 方明伦主编. 上海大学教授录. 上海：上海大学出版社. 2002: 98. ISBN 7-81058-502-9.
- ↑ 任孚先，武鹰主编. 中外文学评论家辞典. 长春：吉林教育出版社. 1991.05: 194. ISBN 7-5383-1345-1.
- ↑ 王晓明《无法直面的人生——鲁迅传》读书笔记, 新浪网， 2011-11-22
- ↑ 王磊光. 呼喊在风中 一个博士生的返乡笔记. 上海：复旦大学出版社. 2016.01: 248. ISBN 9787309120424.