灵宝五符经
灵宝五符经，约成书于魏晋之际，据传为夏禹、乐子长等人所传授，言养生求仙之方，兼及符咒辟邪之术。葛洪《抱朴子内篇》数引其文，陆修静《灵宝经目》有著录，称《太上洞玄灵宝天文五符经序》。今《正统道藏》[1]存《太上灵宝五符序》三卷本，收入洞玄部神符类。
目录
题解
灵宝，指神妙的珍宝。陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》称：“灵者，神也。微妙之功，出于思议之表，变化无穷，故谓之灵也。宝者，一也。是三才所得，而清宁贞也。既不可失，故谓之宝”。《云笈七签》卷一七曰：“灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边。地有众宝，济养群品，则厚载万物”。
五符，指书中所载之“五方灵宝符命”。《古微书》注河图纬时引用《越绝书》称（今本《越绝书》无此故事）：
禹治洪水至牧德之山，见神人焉。谓禹曰：劳子之形，役子之虑，以治洪水，无乃怠乎？禹知其神人，再拜请诲。神人曰：我有灵宝五符，以役蛟龙水豹。子能得之，不日而就。因授禹， 而诫之曰：事毕可秘之于灵山。禹成功后，乃藏之于洞庭包山之穴。至吴王阖闾之时，有龙威丈人得符献之。吴王以示群臣，皆莫能识。乃令赍符以问孔子。孔子 曰：昔禹治水于牧德之山，遇神人以授灵宝五符，后藏于洞庭之包山。君王所得，无乃是乎？赤乌之事，某所未详。使者反白阖闾，乃尊事之。先是，江左童谣云：禹治洪水得五符，藏之洞庭之包山湖。龙威丈人窃禹书，得吾者，丧国庐。寻而吴果灭。”
葛洪《抱朴子·辨问》有类似的记载：
“灵宝经有正机、平衡、飞龟，授帙凡三篇，皆仙术也。吴王伐石以治宫室，而于合石之中，得紫文金简之书，不能读之，使使者持以问仲尼...仲尼以视之，曰：‘此乃灵宝之方，长生之法，禹之所服，隐在水邦，年齐天地，朝于紫庭者也。禹将仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀衔之，殆天授也。’”
内容
卷首载〈五符序〉一篇，详述“灵宝五符天文”源出始末。谓此书始自玄元，历经三皇五帝，至春秋吴王阖闾时传世。
正文主要内容为魏晋方士养生求仙之方术，每卷分数节，载道法仙方数种。上卷为思神服气之术，中卷载服食草木药方，下卷言符咒辟邪之法以及守一之术。
全书受东汉纬书阴阳五行理论影响，其道法多按五方五帝模式敷衍。如上卷所载“灵宝五帝官将号”，言存思五方帝君名号之术，其法出自纬书《河图》。
其它道法，如服五方诸天气法，食日月精气法、服食胡麻、巨胜、枸杞酒、五茄酒之法、除三尸法、书佩灵宝五符法、服五芽密咒等等，皆为汉末魏晋方士常用道术，《抱朴子内篇》[2]多已言之。是为研究早期道教法术之重要史料。
影响
东晋末年葛巢甫据《灵宝五符经》造作“灵宝”类经典，据日本学者小林正美考证，葛巢甫造作的“灵宝经”，主要有《灵宝赤书五篇真文》《灵宝赤书玉诀妙经》。灵宝经为天界书体辗转翻译而来的观念，即源自于《灵宝五符经》。
“灵宝五符”原先为个人求仙避厄的符咒，葛巢甫造作的“五篇真文”则将其转之为救度大众的符咒。