滇游日記十五

滇游日記十五

滇游日記十五出自《徐霞客遊記》，遊記是以日記體為主的地理著作，明末地理學家徐弘祖經34年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料，去世後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種，主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上具有重要的價值。

目錄

原文

二十日飯而行，猶寒甚而天復霽。由西門北向循西山行，五里，抵一村，其北有水自西峽出，遂隨之入。一里余，稍陟坡，一里余，有村在澗西，曰四平坡。北轉五里，渡溪橋，又北上三里，為九鼎山寺。又二里陟其巔，飯。下午，從東北下，三里，過北溪橋，仍合大路，循梁王山西麓西北溯流入。五里，梁王村。北八里，松子哨。行半里，溪西去，路北上，半里，逾嶺。又東北下者五里，則溪復自西來，又有一小溪，自幕山北麓來與之合，乃涉其交會處，是為雲、賓之界。又東二里，為自北關，已暮。又東二里半，渡澗橋之北。又東半里，轉北一里半，為山岡鋪，宿。

　　二十一日平明，行大塢中。北向十里，其西為賓居。

　　又北五里，有小水出田間。又北三里，有澗自西峽出，隨之北二里，為火頭基。西北連渡二溪，又北五里，總府莊。又北三里，賓川州在東坡上，東倚大山，西臨溪流，然去溪尚里許；其濱溪東岸者，曰大羅城。令行李先去，余草記西崖上。

　　望州北有岡自東界突而西，其北又有岡自西界突而東，交錯於塢中，為州下流之鑰，溪至是始曲折瀠之，始得見其形焉。又北三里半，逾東突之岡，則見有村當其北麓，是名紅帽村。溪自東南瀠東突之岡，西轉而瀠於村之前，其前又開大塢北去。仍循西山北行，五里，漸轉而西，於是岐分為二：東北隨流遵大塢直去者，由牛井街通浪滄衛道；西北從小塢逾嶺者，由江果往雞足道。余初由山岡鋪北望，以為東界大山之北嶺即雞足，而川中之水當西轉出瀾滄江。至是始知賓川之流乃北出金沙江，所云浪滄衛而非瀾滄江也；其東界大山，乃自梁王出北轉，夾賓川之東而北抵金沙，非大脊也。

　　從小塢西二里，逾西界之脊，始見雞足在西，其高與東界並，然東界尤屏亘，與雷應同橫穹半壁雲。從脊上南望，其南五德山橫亘天南，即前洱海衛所望九鼎西高擁之山，其上有雪處也，至是又東西橫峙；其東又聳幕山，所謂梁王山也；二山中坳稍低，即松子哨度脊而北處也。從嶺西行三里，稍北下，有溪自西而東，注於賓川大溪，架梁其上，覆以亭，是為江果村，在溪北岸，其流與火頭基等。時日甫下午，前向東洞尚三十五里，中無托宿，遂止。

　　二十二日昧爽，由江果村飯，溯溪北岸西行。其溪從西峽中來，乃出於雞山南支之外，五福之北者，洱海東山之流也。四里，登嶺而北，寒風刺骨，幸旭日將升，惟恐其遲。盤嶺而北一里半，見嶺北又開東西塢，有水從其中自西而東，注於賓川大溪，即從牛井街出者。此塢名牛井，有上下諸村，其水自雞足峽中來，所謂盒子孔之下流也。於是西向漸下，一里半而抵塢中。又西一里過塢中村後，在坊曰「金牛溢井」，標勝也。

　　土人指溪北岡頭，有井在石穴間，雲是昔年牛從井出處也。又西二里，復逾岡陟峽，蓋其山皆自南突出，瀕溪而止，溪東流瀠之，一開而為煉洞，再開而為牛井，此其中突而界之者。

　　盤峽而上，迤邐西北，再平再上，五里，越嶺而復得塢。

　　稍下一里半，有坊在坡，曰「廣甸流芳」。又一里半，復過一村後，此亦煉洞最東南村也。又北二里，有村夾道，有公館在村頭東北俯溪，是為煉洞之中村。其北二里，復上嶺。二里，越之而北，有坊曰「煉法龍潭」，始知其地有蟄龍，有鍊師，此煉洞所由名也。

　　又北二里，村聚高懸，中有水一池，池西有亭覆井，即所謂龍潭也。深四五丈，大亦如之，不溢不涸，前瀕於塘，土人浣於塘而汲於井。此雞山外壑也，登山者至是，以為入山之始焉。其村有親迎者，鼓吹填街。余不顧而過，遂西北登嶺。

　　五里，有庵當嶺，是為茶庵。又西北上一里半，路分為二：一由嶺直西，為海東道，一循峽直北，為雞山道。遂北循之。稍下三里而問飯，發筐中無有，蓋為居停所留也。又北下一里，有溪自西南峽中出，其峽回合甚窅ｙǎｏ深遠，蓋雞足南峽之山所泄餘波也。有橋亭跨兩崖間。越其西，又北上逾嶺，一里，有哨兵守嶺間。又北一里，中壑稍開，是為拈花寺，寺東北向。余餒ｌěｉ飢餓甚，入索飯於僧。隨寺北西轉，三里，逾岡之脊，是為見佛台。由此西北下一里，又涉一北下之峽，又西逾一北下之脊，始見脊西有塢北墜，塢北始逼雞山之麓。蓋雞山自西北突而東南，塢界其中，至此塢轉東北峽，路盤其東南支，乃谷之綰會處也。

　　西一里，見有坊當道左，跨南山側，知其內有奧異。訊之牧者，曰：「其上有白石崖，須東南逾坡一里乃得。」余乃令行李從大道先向雞山，獨返步尋之。曲折東南上，果一里，得危崖於松箐之間。崖間有洞，洞前有佛字，門北向，鑰不得入。乃從其西逾窒阻塞徑之棘以入，遍游洞閣中。又攀其西崖探閣外之洞，見其前可以透植木而出，乃從之下，一里仍至大路。又西北二里，下至塢中，渡溪，是為洗心橋，雞山南峽之水，西自桃花箐、南自盒子孔出者，皆由此而東出峽，東南由煉洞、牛井而合於賓川者也。溪北雞山之麓，有村頗盛，北椅于山，是為沙址村，此雞山之南麓也。於是始迫雞山，有上無下矣。

　　從村後西循山麓，轉而北入峽中，緣中條而上，一里，大坊跨路，為靈山一會坊，乃按君宋所建者。於是岡兩旁皆澗水冷冷，喬松落落。北上盤岡二里，有岐，東北者隨峽，西北者逾嶺；逾嶺者，西峽上二里有瀑布，隨峽者，東峽上二里有龍潭；瀑之北即為大覺，潭之北即為悉檀。余先皆不知之，見東峽有龍潭坊，遂從之。盤磴數十折而上，覺深窅險峻，然不見所謂龍潭也。逾一板橋，見塢北有寺，詢之，知其內為悉檀，前即龍潭，今為壑矣。時余期行李往大覺，遂西三里，過西竺、龍華而入宿於大覺。

　　二十三日飯於大覺，即東過悉檀。悉檀為雞山最東叢林，後倚九重崖，前臨黑龍潭，而前則回龍兩層環之。先是省中諸君或稱息潭，或稱雪潭，至是而後知其皆非也。弘辨、安仁二師迎飯於方丈，即請移館。余以大覺遍周以足疾期晤相約見面，於是欲少須之等待。乃還過大覺，西上一里，入寂光寺。住持者留點。此中諸大剎，惟此七佛殿左右兩旁俱辟禪堂方丈，與大覺、悉檀並麗。又稍西半里，為水月、積行二庵，皆其師用周所遺也，亦頗幽整。

　　二十四日入晤遍周，方留款而弘辨、安仁來顧，即懇移寓。遂同過其寺，以靜聞骨懸之寺中古梅間而入。問仙陀、純白何在，則方監建塔基在其上也。先是余在唐大來處遇二僧，即殷然以瘞ｙì埋葬骨事相訂。及入山，見兩山排闥ｔà門，東為水口，而獨無一塔，為山中欠不足事。至是知仙陀督塔工，而未知建於何所。弘辨指其處，正在回龍環顧間，與余意合。飯後，遂東南二里，登塔基，晤仙陀。

　　二十五日自悉檀北上，經無息、無我二庵。

　　一里，過大乘庵，有小水二派，一自幻住東，一自蘭陀東，俱南向而會於此，為悉檀西派者也。從二水之中蹶坡上，二里余，東為幻住，今為福寧寺，西岡為蘭陀。幻住東水，即野愚師靜室東峽所下，與九重崖為界者；幻住西水，即與艮一蘭陀寺夾塢之水，上自莘野靜室，發源於念佛堂，而為獅子林中峽之水也。

　　循東岡幻住旁，北向一里而得一靜室，即天香者。

　　時寺中無人，人訊莘野廬，小沙彌指在盤崖杳藹遙遠不可見的山霧間，當危崖之西。乃從其後躡崖上，穿林轉磴，俱在深翠中，蓋其地無喬松，惟雜木繽紛，而疊路其間，又一景矣。數十曲，幾一里，東躡岡，即野愚廬；西緣崖度峽，即莘野廬道。

　　於是西向傍崖，橫陟半里，有一靜室高懸峽中，戶扃門戶關閉莫入，是為悉檀寺庫頭所結。由其前西下蘭陀寺，躡其後而上，又半里而得莘野靜室。時知莘野在牟尼山，而其父沈翁在室，及至而其門又扃，知翁別有所過，莫可問。遂從其左上，又得一靜室。主僧亦出，有徒在，詢之，則其師為蘭宗也。又問：「沈翁何在？」曰：「在伊室。」問：「室何扃？」曰：「偶出，當亦不遠。」余欲還，以省中所寄書畀之。其徒曰：「恐再下無覓處，不若留此代致也。」從之。又從左峽過珠簾翠壁，躡台入一室，則影空所棲也。影空不在。乃從其左橫轉而東，一里，入野愚靜室，所謂大靜室也。有堂三楹橫其前，下臨絕壁。其堂窗欞疏朗，如浮坐雲端，可稱幽爽。室中諸老宿具在。野愚出迎。余入詢，則蘭宗、影空及羅漢壁慧心諸靜侶也。

　　是日野愚設供招諸靜侶，遂留余飯。

　　飯後，見余攜書篋，因取篋中書各傳觀之。蘭宗獨津津不置，蓋曾雲遊過吾地，而潛心文教者。

　　既乃取道由林中西向羅漢壁，從念佛堂下過，林翳不知，竟平行而西。共一里半，有龕在磐石上，入問道。從其西南半里，逾一突嘴，即所謂望台也，此支下墜，即結為大覺寺者。望台之西，山勢內遜，下圍成峽，而旃ｚｈàｎ檀檀香林之靜室倚之。

　　峽西又有脈一支，自山尖前拖而下，是為旃檀嶺，即西與羅漢壁分界者。是脈下墜，即為中支，而寂光、首傳寺倚之，前度息陰軒，東轉而盡於大士閣者也。由望台平行而西，又二里半而過此嶺。嶺之西，石崖漸出，高擁於後。乃折而北上半里，得碧雲寺。寺乃北京師諸徒所建，香火雜沓，以慕師而來者眾也。師所棲真武閣，尚在後崖懸嵌處。乃從寺後取道，宛轉上之。半里，入閣，參叩男女滿閣中，而不見師。余見閣東有台頗幽，獨探之。一老僧方濯足其上，余心知為師也，拱而待之。師即躍而起，把臂呼：「同聲相應，同氣相求。」且詮解詳細解釋之。

　　手持二襪未穿，且指其胸曰：「余為此中忙甚，襪垢二十年未滌。」方持襪示余，而男婦聞聲涌至，膜拜舉手加額，長跪而拜不休，台小莫容，則分番迭換。

　　師與語，言人人殊，及念佛修果，娓娓不竭。時以道遠，余先辭出。見崖後有路可躡，復攀援其上。轉而東，得一峽上緣，有龕可坐，梯險登之。

　　復下碧雲庵。適慧心在，以返悉檀路遙，留余宿。主寺者以無被難之，蓋其地高寒也。余乃亟下。南向二里，過白雲寺，已暮色慾合。從其北傍中支腋行，路漸平而闊。二里，過首傳寺，暗中不能物看色。又東南一里余，過寂光。一里，過大覺。又東一里過西竺，與大道別，行松林間，茫不可見。

　　又二里過悉檀前，幾從龍潭外下，回見燈影，乃轉覓。抵其門，則前十方堂已早閉不肯啟，叩左側門，乃得入宿焉。

　　二十六日晨起飯。弘辨言：「今日豎塔心，為吉日，可同往一看。幸定地一處，即可為靜聞師入塔。」余喜甚。弘辨引路前，由龍潭東二里，過龍砂內支。其腋間一穴，在塔基北半里，其脈自塔基分派處中懸而下。先有三塔，皆本無高弟也。最南一塔，即仙陀、純白之師。師本嵩明籍，仙陀、純白向亦中表，皆師之甥，後隨披薙ｔì，又為師弟。

　　師歸西方，在本無之前，本公為擇地於此，而又自為之記。

　　余謂辨公，乞其南為靜聞穴。辨公請廣擇之。又有本公塔在嶺北，亦惟所命。余以其穴近仙陀之師為便，議遂定。靜聞是日入窆ｂｉǎｎ埋葬。

譯文

二十日吃過飯後啟程，天氣仍然很冷，但卻晴朗。從西門向北順西山走，五里，來到一個村莊，村莊北有條河從西邊的峽谷流出，於是順着河走進峽谷。走一里多，逐漸上坡，一里多，有個村莊在溝澗西面，名四平坡。•往北轉五里，渡過溪橋，又往北上三里，是九鼎山寺。又走二里登上山頂，吃飯。下午，從東北下山，三里，過北溪橋，然後與大路會合，順梁王山西麓往西北溯流進去。五里，是梁王村。往北走八里，到松子哨。走半里，溪水向西流去，道路往北上，半里，翻越嶺。又往東北下五里，於是溪水又從西邊流來，又有一條小溪，從幕山北麓流來與溪水匯合，於是從兩條溪交會之處渡過去，這是雲南縣、賓川州的分界。又往東走二里，為自北關，太陽已經落山。又往東走二里半，渡到澗橋北面。又往東走半里，轉北走一里半，到山岡鋪，在這裡住宿。

　　二十一日天亮時，在大山塢中行走。向北走十里，西面是賓居。又往北走五里，田間流出一股小水，又往北走三里，從西邊峽谷中伸出溝澗，順溝澗往北走二里，名火頭基。往西北接連渡過二條溪流，又往北走五里。為總府莊。又往北走三里，賓川州在東邊坡上，東靠大山，西臨溪流，但距離溪流還有一里左右；濱臨溪水東岸的是大羅城。讓行李朝前去，我在西崖上草寫日記。看到州北有岡從東邊向西突起，岡北又有岡從西邊向東突起，在塢中交錯，是賓川州溪流下游的關口，溪流到這裡才曲折繞岡，於是得以看出其地形。又往北走三里半，越過向東突起的岡，就看到岡北麓有村莊，這村名紅帽村。溪流從東南瀟繞向東突起的岡，轉向西從村前繞過，前面又敞開大山塢向北伸去。於是順西山往北走，五里，漸漸轉向西走，這裡分出兩條岔路：往東北隨水流沿大山塢直走的，是從牛井街通往浪滄衛的路；往西北順小山塢翻越嶺的，是從江果去雞足山的路。我當初從山岡鋪往北望，以為東部大山的北嶺就是雞足山，而壩子中的水應當轉向西流出瀾滄江。到這裡才知道賓川州的河流是往北流出金沙江，所說的浪滄衛並不是瀾滄江；東部大山是從梁王山北面轉，夾在賓川州的東邊往北延伸到金沙江，不是主要山脊。順小山塢往西走二里，越過西部的山脊，才看見雞足山在西邊，其高度和東部大山並列，但東部大山尤其像屏障般地橫貫，和雷應山一樣橫着隆起半壁。從脊上往南望、南面五德山橫貫南部天際，就是先前在洱海衛所看到的九鼎山西邊高擁之山，山上有積雪的地方，到這裡又東西橫峙；其東又聳立着幕山，是所說的梁王山，兩山之間稍低的山坳，就是從松子哨越過山脊往北走的地方。順嶺往西走三里，逐漸北下，有條溪從西向東，注入賓川大溪，溪上架有橋，蓋着亭，這裡名江果村，村子在溪北岸，溪流和火頭基相等。這時才是下午時分，向前去東洞還有三十五里，途中沒有寄宿的地方，於是停止前行。

　　二十二日天亮，在江果村吃飯，順北岸溯溪往西走。溪水從西邊峽谷中流來，是從雞足山南支以外流出的，五福山北面的，是洱海東山的水流。走四里，登嶺往北走，寒風刺骨，幸好太陽即將升起，生怕它遲遲不出。盤繞嶺向北走一里半，看見嶺北又敞開東西走向的山塢，有條河順塢中從西向東流，注入賓川大溪，就是從牛井街流出去的。此塢名牛井，有上下各村，溪水從雞足山峽谷中流來，是所說的盒子孔河的下游。於是往西逐漸下，一里半就抵達塢中。又往西走一里經過塢中的村莊後，有塊「金牛溢井」的碑坊，標明是名勝處。〔當地人指着溪北的岡頭，說石洞中有口井，是當年牛從井中出來的地方。〕又往西走二里，再次翻越山岡，穿過峽谷，因為這裡的山都是往南突出，瀕臨溪邊而止，溪水向東繞流，第一道敞開的塢是煉洞，第二道敞開的塢是牛井，此岡向中突出而成為兩道山塢的分界。

　　盤繞峽谷而上，峽谷曲折連綿伸向西北，兩次平行兩次上坡，走五里，越過嶺就又到達山塢。逐漸下一里半，坡上有塊牌坊，叫「廣甸流芳」。又走一里半，再從一個村莊背後過，這也是煉洞最東南的村莊。又往北走二里，道路兩旁有村莊，公館在村頭東北俯瞰溪流，這是煉洞的中村。往村北走二里，又上嶺。二里，翻越嶺往北，有塊名「煉法龍潭」的牌坊，才知道此地有蟄龍，有鍊師，這是煉洞之名的由來。又往北二里，村莊高高坐落，中間有一池水，池西有亭子復蓋着的井，就是所說的龍潭言龍潭有四五丈深，大處也如此，不溢不涸，前面瀕臨水塘。當地人在塘中洗滌而從井中汲水。這是雞足山的外層壑谷，登山的人來到這裡，作為進雞足山的開始。村裡有迎親的人，滿街都是奏樂打鼓的人。我沒有理會就走過了，於是往西北登嶺。

　　五里，有座庵位於嶺上，這是茶庵。又往西北上一里半，道路分成兩條：一條順嶺一直往西，是去海東的路；一條順峽谷一直往北，是去雞足山的路。於是往北順路走。逐漸下三里然後找飯吃，打開筐中沒有吃的，大概是住宿時被主人享用了。又往北下一里，從西南邊峽谷中流來溪水，此峽谷環繞得很深遠，大概是雞足山南峽谷之山所延伸的余脈。有橋亭橫跨在兩座崖之中。走到峽谷西面，又往北上，翻越嶺，一里，有哨兵守例冷中，又往北走一里，正中的壑谷逐漸開闊，這是拈花寺，寺朝東北。我十分飢餓，進寺向僧人索要飯吃。從寺北往西轉，三里，翻越岡脊，這裡名見佛台。從這裡往西北下一里，又穿過一道往北延伸的峽谷，才看見脊西面有向北墜的山塢，山塢北部開始靠近雞足山之麓。原來雞足山從西北向東南突起，山塢是其中的分界，到這裡山塢轉向東北邊的峽谷，道路盤繞其東南支脈，是山谷聯結交會的地方。

　　往西走一里，看見道路左邊有牌坊，跨到南山側面，知道坊內有奧秘、奇異之處。向放牧的人詢問，回答說：「坊上面有白石崖，必須從東南翻越坡一里才能看到。」我於是讓行李等Jlte大路先去雞足山，我獨自返回，徒步去找白石崖。往東南曲折而上，果然走一里，在松警之間看到陡崖。崖中間有洞，洞前有佛寺，寺門向北，鎖着不能進去。於是從西邊塞滿道路的荊棘中進去，在洞閣中到處遊覽。又攀登西邊的山崖探尋閣外的洞，看見俞面可以從所栽種的樹木中穿出去，於是順着下去，一里仍然下到大路上。又往西北走二里，下到塢中，渡過溪流，這是洗心橋，雞足山南邊峽谷中從西部桃花警、南部盒子孔流出來的水，都經過這裡向東流出峽谷，往東南經過煉洞、牛井然後匯入賓川溪。溪流北邊的雞足山麓，有個比較大的村莊，北部靠山，這是沙址村，這裡是雞足山的南麓。從這裡開始迫近雞足山，道路有上無下了。

　　從村後往西順山麓走，轉向北進入峽谷中，沿着中間的支脈而上，一里，大牌坊橫跨道路，名靈山一會坊，是姓宋的按察使所修建的。從這裡開始岡兩旁都是嘩嘩的澗水，眾多的大松樹。往北繞着岡攀登二里，有岔路，往東北的順峽谷走，往西北的翻越嶺；翻越嶺後，往西邊峽谷上二里有瀑布；順着峽谷走，往東邊峽谷上二里有龍潭；瀑布的北面就是大覺寺，龍潭的北面就是悉檀寺。我事先完全不知道這些情況，看見東邊峽谷有龍潭的牌坊，就順着走。繞着數十級曲折的石階而上，感到幽深險峻，但看不見所說的龍潭。過了一支木板橋，看見山塢北邊有寺廟，『詢問，知道裡面是悉檀寺，寺前就是龍潭，如今成了溝壑。當時我已約定行李等去大覺寺，於是往西走三里，經過西竺寺、龍華寺然後到大覺寺住宿。

　　二十三日在大覺寺吃過飯，就往東去悉檀寺。悉檀寺是雞足山最東邊的寺院，背靠九重崖，前臨黑龍潭，但前面則有兩層曲折的山樑環繞。先前，省城裡的各位朋友有的稱息潭，有的稱雪潭，到這裡之後才知道都說錯了。弘辨、安仁兩位法師迎接我到方丈中吃飯，請我立即搬遷住處。我因為大覺寺的遍周師有足疾而約我去會面，於是希望稍微等待一下。就返回大覺寺，往西上一里，進入寂光寺。住持留我吃點心。此處的各大寺廟，只有這座七佛殿左右兩邊都開闢成禪堂方丈，和大覺寺、悉檀寺同樣華美。又稍稍往西走半里，到水月、積行二庵，都是他們的師傅用周遺留下來的，也很幽靜整齊。

　　二十四日在寺內和遍周會面，遍周正殷勤留客而弘辨、安仁來探望，就懇請讓我搬遷住處。於是和他們一齊拜訪悉檀寺，把靜聞的遺骨懸掛在寺中的古梅間然後進去。詢問仙陀、純白在什麼地方，則正在上面監督建造塔基。在這之前我在唐大來處遇見仙陀、純白兩位僧人，就真誠地把埋葬靜聞遺骨的事預定了。等到進入雞足山時，看見兩山推門，東邊是水口，但唯獨沒有一座塔，成為山中欠缺的事。到這裡知道仙陀監督建塔工作，卻不知道塔建在哪裡『弘辨指示建塔處，正是在曲折山樑環繞之中，和我的心意相合。吃過飯後，就往東南走二里，登上塔基，和仙陀會面。

　　二十五日從悉檀寺往北上，經過無息庵、無我庵。一里，經過大乘庵，有兩股小水，一股來自幻住庵東，一股來自蘭陀寺東，都向南流而到此會合，成為悉檀寺西的一股水。從二股小水之中登坡而上，二里多，東邊是幻住庵，如今名福寧寺；西邊岡上是蘭陀寺。幻住庵東的水，就是從野愚法師靜室東邊的峽谷流下來，和九重崖形成分界的水；幻住庵西邊的水，就是和良一法師的蘭陀寺隔着山塢的水，從上面萃野的靜室流來，發源於念佛堂，從而成為獅子林峽谷中的水。一沿東岡幻住庵旁邊，往北一里就走到一間靜室，是天香靜室，當時寺中沒有人。

進去訊問萃野的住所，小沙彌指着盤繞深遠的崖間，在陡崖的西面。於是從背後攀崖而上，穿樹林繞石階，都是在深深的翠綠中走，因為這裡沒有高大的松樹，只有繽紛的雜木，而道路重疊在其中，又是一種景致。轉數十道彎，將近一里，往東登岡，就是野愚的住處；往西攀緣山崖穿過峽谷，就是去萃野住處的路。於是往西傍靠山崖，橫穿半里，有一處靜室高懸在峽谷中，門關着不能進去，這是悉檀寺庫頭所建築的。從靜室前往西下到蘭陀寺，從寺背後攀登而上，又半里就到萃野的靜室。那時知道萃野在牟尼山，而其父沈翁在靜室，等走到時靜室的門又關着，知道沈翁另有拜訪的地方，沒有人可以詢問。

於是從靜室的左邊上，又到一處靜室。主持的僧人也外出了，有徒弟在，詢問他，原來他的師傅是蘭宗。又問：「沈翁在哪裡？'』回答說：「在他的居室。」問：「居室為什麼關着？'』回答說：「偶然出去，應當不會太遠。」我想返回去，把從省會所帶來的信送給他。這徒弟說：「恐怕再下去也沒地方找，不如留在這裡我代送。」聽從了他的話。又從左邊峽谷經過珠簾翠壁，登台進入一室，是影空的棲身處。影空不在。於是從室的左邊橫轉向東走，一里，進入野愚的靜室，是所謂的大靜室。有三間堂屋橫列其前，下面對着絕壁。其堂屋窗戶明亮寬敞，坐在其中如同浮在雲端，可以稱得上幽靜清爽。室中眾位高僧都在。野愚出來迎接。我進去後詢問，是蘭宗、影空以及羅漢壁的慧心等靜侶。這天野愚設飯食招待眾靜侶，就留我吃飯。飯後，看見我攜帶着書筐，於是各人取筐中的書傳閱。唯獨蘭宗津津樂道，不忍釋手，因為他曾經雲遊過我的家鄉，並且潛心於文教。

　　接着取道從林中往西去羅漢壁，從念佛堂下經過，堂被樹林遮蔽，沒有看見，竟然向西平行。共一里半，磐石上有石屋，進去問路。順石屋西南走半里，越過一道突起的山口，就是所謂的望台，此座山往下墜，就是建蓋大覺寺的地方。望台西邊，山勢往裡退，下面圍成峽谷，而旗檀林靜室傍靠在那裡。峽谷西邊又有一支山脈，從山尖前伸下去，這是旗檀嶺，就是西邊和羅漢壁分界的山。這支山脈往下墜，就成為正中的一支，是寂光寺、首傳寺傍靠的山，往前越過息陰軒，轉東延伸到大士閣結束。從望台往西平行，又走二里半然後經過此嶺。嶺的西邊，石崖漸漸出現，高高簇擁在後面。於是轉向北上半里，到碧雲寺。

寺是北京法師的眾徒弟所建蓋的，香火較旺，因為仰慕法師之名而來的人多。法師所住的真武閣，還在背後懸崖上的凹嵌處。於是從寺後取道，曲折而上；半里，進入閣中，滿閣中都是參拜叩頭的男女，卻沒見法師。我看見閣東有很深幽的台，獨自探看。一位老僧正在台上洗腳，我心中明白就是法師了，拱手等待。法師立即跳躍而起，握着我的手臂呼叫：「同聲相應，同氣相求。」並且詳細解釋。手裡拿着的兩隻襪子沒穿，並指着自己的胸說：「我為此中十分忙，襪子的污垢二十年沒洗。」正要把襪子拿給我看，而那些男女聞聲擁來，不停地膜拜，台小容納不下，就分批輪換着來。法師和他們講話，對一個人和另一個人說得不一樣，講到念佛修果，娓娓而談，滔滔不絕。當時因為路遠，我先告辭出來。看見崖後有路可以攀登，又攀援而上。轉向東，到達一道峽谷上邊，有能坐人的石室，由險梯登上去。

　　又下到碧雲庵。恰巧慧心在，因為返回悉檀寺的路太遠，他留我住宿。寺中的主持因沒有被子而為難，這裡地勢高氣候寒冷。我於是急忙下山。往南走二里，經過白雲寺，已經是暮色降臨。從寺北沿着中支山脈側邊走，道路漸漸平坦而寬闊。二里，經過首傳寺，黑暗中不能看到什麼。又往東南走一里多，經過寂光寺。一里，經過大覺寺。又往東一里經過西竺寺，離開大路，在松林中行走，茫然看不見。又走二里經過悉檀寺前，幾乎順龍潭外下去，回頭看見燈影，才轉回來尋找寺。來到寺門，則前面的十方堂早已關了，不肯打開，敲左側門，才得以進去住宿。

　　二十六日早晨起床吃飯。弘辨說：「今天豎塔心，是吉日，可以一同去看一看。有幸確定一處地方，就可以把靜聞師的遺骨入塔。」我很高興。弘辨在前面帶路，順龍潭往東二里，經過龍砂內支•其側邊有一個洞，在塔基北面半里處，山脈從塔基分開處正正地懸掛下去。早先有三座塔，都是本無法師的高徒。最南的一座塔，就是仙陀、純白的師傅。法師原是嵩明州籍貫，仙陀、純白從前也是表兄弟，都是法師的外甥，後跟隨法師披僧衣、剃髮出家，又成為師傅徒弟。法師在本無之前去世，本公為他在這裡選擇墓地，並且又親自為他作記。我對辨公說，請在南面建靜聞墳穴。辨公請我廣泛挑選。嶺北又有本公塔，也聽從選擇。我認為靜聞的墓穴靠近仙陀的師傅為好，於是商議定了。靜聞的遺骨這一天下葬。

作者簡介

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明代南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。偉大的地理學家、旅行家、探險家和文學家。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、遊記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。先後遊歷了21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。歷經34年考察撰寫成60萬字的地理名著《徐霞客遊記》，遊記開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是「世間真文字，大文字，奇文字」。