渭南教區總堂

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渭南教區總堂從教區成立到1980年以前一直在大荔縣東大街天主堂；文革後1980年到1998年11月臨時在下吉東關張家天主堂；1998年11月到2009年9月臨時在渭南市民生路北段天主堂；2009年9月正式遷到渭南高新區良田天主堂。

目錄

教堂簡介

聖堂側面（東面）結合了民族風格，頂部呈三角形，三角形中部有一副「萬有真源」的豎型石刻匾額，此語乃康熙皇帝為北京救世主堂撰題匾額。中部有兩幅扇形石刻——「無始無終」，「宣仁宣義」，語出康熙帝為天主像所撰楹聯，「無始無終，先作形聲真主宰；宣仁宣義，隸昭拯濟大權衡」。這三幅石刻簡潔而巧妙地闡釋了天主的屬性，揭示了天主的全能，仁慈化育和對宇宙萬物的主宰性。下部是幾間門面房，實用美觀。聖堂正面（南面）雄偉聳立，交換傳統的哥特式建築風格，展示了天主的無上尊威，中間塔樓上一樽漢白玉耶穌聖心像，把天主對人類的慈愛盡情展露。兩邊尖塔上的十字架高聳入雲，一襲藍色青磚恢弘大氣，古樸自然。

整個聖堂建築分兩層，下層是聖體小堂及其他附屬建築，上層是大聖堂。沿石砌台階而上方可進入聖堂，漢白玉欄杆雕飾精美，質料精良。憑欄正面（南面）雕有玫瑰之「光明五端」組雕，陰面（北面）則飾有「七件聖事」組雕。

聖堂大門是三幅銅質半浮雕大門，中門門楣上刻有拉丁文「UNA, SANCTA, CHATHORICA, APOSTOLICA」意為：「至一、至聖、至公、傳自宗徒的教會」。中門門扇上是：「梅瑟西乃山頒十誡」及「厄里亞溪旁得食」的浮雕圖案，意指梅瑟（法律）和厄里亞（先知）都引領人歸向天主聖言——耶穌基督（參若五46）。兩側銅門上則是「四大聖史」的雕像，喻指我們進堂所敬拜和信奉的是由聖史（教會）為我們見證和記載的信仰——聖父、聖子、聖神的信仰。堂北面窗子上是耶穌復活及耶穌聖誕、受洗、受難及升天的彩色玻璃圖案，標誌着透過洗禮，我們與那降生受難，且復活升天的耶穌相遇，我們的生命因此得以重生和更新，正所謂「死於罪惡而活於耶穌基督」成為天主的子女，有份於天國產業。貴重大氣的紅木祭台位於祭台間中心位置，這是一座聖堂最核心的設施。該堂主保「聖母升天」的彩色玻璃像，該像下部是十二門徒仰望之像，這兩副聖像的寓意在於向我們闡明，聖母瑪利亞是教會的模範和典型，是耶穌救贖工程的圓滿結果，是人性達致圓滿的形象，她同時也是耶穌救贖工程的合作者，整個教會仰望她，效法她一絲不苟，承行主旨的生活態度，緊隨基督，透過十字架奧跡，邁向成全和永恆，光彩照人，美麗無瑕，更藉着她的代禱和陪伴，引領人認識耶穌，皈依天主，邁向永生的樂園，享受天主的永恆幸福。

教堂藝術

世界上的一些教堂之所以出名，除了其與基督教發展相當有淵源的歷史背景外，教堂內還有著名的繪畫、雕刻、彩色玻璃等。既然說教會不等同於建築物，耗費精力建造教堂甚至用心良苦雕刻繪畫，還有必要嗎？這些教堂內作品用意何在？ 2013年6月27日，從業於建築領域的金姊妹在上海鴻德堂分享教堂建築藝術，從基督信仰與建築專業的角度，分析基督教有史以來教堂建築的形式在信仰上的體現。

因為本身的基督教信仰，她對教堂建築藝術也非常感興趣。她分析道：不僅教堂建築復活了很多原有的、世俗的建築形式，此外，教堂內的四壁，給藝術創作留下了很大的空間和巨大的載體。如歐洲教堂頂部及四壁畫滿了聖經內容的繪畫，教堂的石柱、柱頭、門口，能夠用來裝飾和宣揚教義的地方都被利用起來，用做藝術創作。所以教堂中的一些雕刻、彩色玻璃等元素、都是通過一些藝術手法，達到教化人心，傳播教義的作用。