河西寶卷

河西寶卷

原圖鏈接圖片來源於呢圖網

中文名稱；河西寶卷 批准時間；2007年6月5日 非遺級別；國家級 遺產類別；民間文學 申報地區；武威市涼州區、酒泉市肅州區 遺產編號；Ⅰ-13

河西寶卷是在唐代敦煌變文、俗講以及宋代說經的基礎上發展而成的一種傳統民間吟唱的俗文學。變文、俗講和說經主要吸收和沿襲了敦煌佛經的結構，而涼州寶卷則在繼承的同時將之進一步民族化、地方化和民間化，使其成為中國民間講唱文學的一種形式。

2006年5月20日，河西寶卷經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年6月5日，經國家文化部確定，甘肅省酒泉市肅州區的喬玉安為該文化遺產項目代表性傳承人，並被列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。

代表性傳承人內容來源於非遺大數據平台

喬玉安；國家級非遺傳承人

原圖鏈接圖片來源於呢圖網

河西寶卷是首批國家級非物質文化遺產，是存活於河西走廊中部地區的民間俗文學，是唐、五代俗講「講唱經文」及佛經故事的變文嫡傳，由佛教俗講發展而形成。《敦煌變文集》曾記載：「宋之話本以及寶卷、鼓詞、彈詞之類，莫不和變文有密切關係，可以說他們都是繼承了變文這種形式的傳統的。」它在明清時期較為盛行，民國時期成為河西農村較為流行的文化活動形式，在甘肅省河西地區流傳了近千年。

目錄

序言介紹

寶捲髮展

河西寶捲成熟、盛行於明、清至民國時期，"文革"期間漸趨沉寂，開始走向式微。當變文在宋初被皇家明令禁止之後，寺院裡再也不能講故事了，於是和尚們便在瓦子中尋找講場。這時有所謂"說經"、"說譯經"、"說參請"等，都是佛門子弟所為。再進一步的發展，就是"寶卷"。寶卷又稱"真經"，原因也在此。

寶卷在明清兩代大量產生，盛行於全國許多地方。在今甘肅河西地區的廣大農村，寶卷仍然有着旺盛的生命力。每年春節前後及農閒時節，許多農村舉行隆重的"宣卷"活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農村調查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。

寶卷分布

寶卷在河西分布面很廣，涉及二十多個縣市。文化落後、交通閉塞的廣大農村，是寶卷流行的主要場所。其傳播方式有二:一是文字傳播，二是口頭流傳。寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達八九萬字。當地人認為抄卷是積功德，有文化的人都願意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮妖避邪。也有少數寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是"宣卷"。宣卷人在開始前要洗手漱口，點上三炷香，向西方(或佛像)跪拜，待靜心後，就開始念卷。聽卷者要寧靜專心，不准喧譁、不准走動。中途念卷人休息時，才可以活動。聽眾中還有幾位"接佛人"。所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩後，重複吟誦最後一句的後半句，再接着念"阿彌陀佛"。這正是敦煌遺書P.3849《俗講儀式》所記載的"念佛一聲"、"念佛一兩聲";變文中韻散相交處有"觀世音菩薩"、"菩薩佛子"的標記，大約也是這種接佛聲。

現已搜集到的河西寶卷達700種以上，去其重複，得寶卷110篇以上。其中的大多數是從中原傳來，篇名也見於鄭振鐸《中國俗文學史》第11章所列寶卷目錄和李世瑜《寶卷新研》所附目錄。當然在河西流傳過程中，增加了許多當地人情風俗、方言俗語等內容。有少數是河西民間藝人自己創作的，如反映張掖人民鬥爭和生活的《仙姑寶卷)、反映武威大地震的《遭劫寶卷》和反映古浪大靖人民在武威大地震後又遭兵旱瘟疫等災禍的《救劫寶卷》等。

主要內容

從內容說，可分為三類，每一類都可以從變文中找到淵頭。

原圖鏈接圖片來源於呢圖網

第一類是佛教內容的，如《目連三世寶卷》、《唐王游地獄寶卷》。這一類是從敦煌佛教變文發展來的。(敦煌變文集》收有用九個寫卷校錄的《大目乾連冥間救母變文》，寫目連歷盡艱險，從阿鼻地獄救出了母親。河西《目連三世寶卷》完全承襲了變文的情節，還增添了新的內容。它將目連救母的艱險敷衍成三世:在當世，目連用錫杖頓開地獄，800萬孤魂得以逃生;在二世，轉生為黃巢，殺人800萬，以符合逃生的孤魂之數;在三世，轉生為屠夫，宰屠豬羊無數。當目連功行滿時，即改行向善，最終救母出獄，同上天堂。《唐王游地獄寶卷》，源於敦煌遺書S.2630號《唐太宗入冥記》，其直接源頭應當是《西遊記》9-10回的內容，只是對地獄的慘象作了更多的鋪陳和渲染，因果報應和轉世輪迴的說教更為突出。

第二類是中國歷史故事和現實故事的寶卷。如《孟姜女哭長城寶卷》源於《孟姜女變文》，《天仙配寶卷》源於《董永變文》。寫現實故事的有《還金得子寶卷》、《黃忠寶卷》等。

第三類是寓言類寶卷，如《老鼠寶卷》和《鸚哥寶卷》。敦煌遺書中有兩篇《燕子賦》，內容大體相同。賦中黃雀打傷燕子夫婦，強占其巢，燕子告狀，黃雀受到懲罰。《老鼠寶卷》的構思和它相近。老鼠齒齧器物，偷吃東西，貓要吃它，它卻先告狀。閻王判案，先聽老鼠哭訴，斥貓"以大壓小"，後聽了貓義正辭嚴的陳述，判鼠為貓所食。《鸚哥寶卷》是宣傳孝道的。鸚哥為了給母親摘鮮梨，奮飛五千里，找到果園，不料卻連遭捕系。它不願做富貴人家的玩物，絕食力爭，最終得以攜梨回歸。孝道思想是敦煌文學的主題之一，在這點上該篇同敦煌文學保持內在聯繫。以飛禽為主角的寓言故事，也是從西漢的《神烏賦》、三國曹植的《鷂雀賦》、唐代的《燕子賦》等這一線索發展來的。當然，我們說寶捲來自敦煌民間文學，那是指它們的主要內容、藝術形式上的世代姻聯，並不是說所有寶卷的題材、故事框架也來自變文。

表現形式

河西寶卷的基本形式是韻散結合。散說部分一般交待故事發生的時間、地點、人物、經歷、結果等發展過程。韻文部分主要重複散說部分的故事，句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。就散說與韻文部分的比重說，韻文多於散說。

和變文一樣，河西寶卷在開頭、過渡、結尾處有一些固定的格式。一般的開頭是:

××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部神歡喜，保佑大眾永無災。

原圖鏈接圖片來源於呢圖網

當然，句數的多少還可以靈活變化，最長者可達30句，短者只有4句。這有點類似變文中的押座文。在散說與韻文之間，常常有"正是(真是)"引起的感嘆詩，如《白玉樓寶卷》:"趁月去徘徊，前院窗半開。拂牆人影動，哪裡客子來?"在韻文過渡到散說中間，也有感嘆詩。詩有四言、五言、六言、七言等句式，句數長短不限。這裡特別要提到的是，散說和韻文的過渡之間，有時增加有明確曲調的一組唱詞。明、清寶卷中，〔傍妝檯〕、〔耍孩兒〕、〔雁兒落〕、〔畫眉序〕、〔刮地風〕等曲調最為常見。河西寶卷除保留了個別原有曲調外，大量使用的是當地民間曲調。據已搜集到的寶卷初步統計，有20多個曲調，常見的有〔哭五更〕、〔叫號〕、〔蓮花落〕、〔喜調〕等。它們和敦煌曲子中的定格聯章調《五更轉》、《十二時》《百歲篇》等很相似。這些曲調的使用，沒有嚴格的規定和限制，念卷人可以根據情節的發展靈活安排。同一曲調各地唱法也不同。寶卷一般用韻文結尾，或總括全篇主題，或宣揚聽卷的好處，或自謙自己念卷不好。如《救劫寶卷》結尾:"千辛萬苦都說遍，救劫寶卷到此完。念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜裡大家散，下次聽我念新卷。"

寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，它的存在、發展和人民的文化水平有密切關係。被戈壁沙漠封閉着的河西地區，歷史上交通不便，文化落後，天災人禍又接連不斷。河西寶卷就生長在這樣一種文化氛圍之中，作為河西人民的精神寄託和文化娛樂，歷數百年而不衰。近幾年，隨着文化生活的提高，寶卷的聽眾銳減，河西寶卷有被電視文化取代的可能。趁它還活在人民中間時，應加以挖掘研究。研究河西寶卷，有助於敦煌學的深入研究。河西哺育了敦煌，敦煌影響了河西。河西寶卷是敦煌變文的嫡傳子孫，是活着的敦煌變文。從流溯源，可以進一步認識敦煌變文的特質。河西寶卷，還是中國俗文學史的珍貴資料，中國民俗文化史的奇葩，在俗文學史、民俗文化史的研究上有重要意義。

傳承現狀

當前，由於農村經濟的發展和生活習俗的改變，已很少有人主動舉行念唱寶卷的活動。現在的念卷者，大都是70歲以上的老人。隨着這一人群在未來的逐漸逝去，河西寶卷將面臨消亡的危機。

傳承意義

寶卷大量反映的是人民群眾切身的社會生活，有些寓言，也是譴責忤逆，規勸孝道，隱惡揚善的。寶卷雖通俗，卻寄託着人民群眾發自內心的喜怒哀樂。也惟其通俗易懂，寓教於樂，才深深地植根於群眾之中，世代相傳，經久不衰。

瀕危狀態 內容來源於非遺大數據平台 1、進入上世紀八十年代以來，酒泉寶卷的念、聽、抄已漸絕跡。隨着現代傳媒技術的多樣化、娛樂方式的豐富多彩、文化審美觀念的多元化，酒泉寶卷這種古老的文化教化活動已完全停止。 2、會念卷、唱卷的人大多已離世，至今健在的都在七十歲以上。聽過卷的人對聽卷的興趣已不濃厚，沒聽過卷的人不願為此花費時間，遑論抄卷！由此可知，寶卷式微難免。

相關視頻

河西寶卷視頻

河西寶卷傳承