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沉魚

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沉魚 人們形容女子長得漂亮,往往用"閉月羞花之貌,沉魚盡雁之容"來比喻。其中,"沉魚",講的是春秋戰國時期西施的故事。

基本信息

中文名稱 沉魚 [1]

作者 十四闕

進度 已完結

出書 已出版

解釋 形容女子長得漂亮

注音 ㄔㄣˊ ㄩˊ

沉魚由來

春秋戰國時期,越國有一個叫西施的,是個浣紗的女子,五官端正,粉面桃花,相貌過人。她在河邊浣紗時,清澈的河水映照她俊俏的身影,使他顯得更加美麗,這時,魚兒看見她的倒影,忘記了游水,漸漸地沉到河底。從此,西施這個"沉魚"的代稱,在附近流傳開來。

西施故事

"沉魚",講的是西施的故事。春秋戰國時期,吳越相爭,吳國兵強馬壯,很快打敗越國,把越王勾踐和宰相范蠡押作人質。越王為報滅國之仇,暫棲於吳王膝下,裝得十分老實忠誠。一次吳王肚子疼,請來郎中也沒有看出啥病。越王勾踐得知後就當着吳王夫差的面,親口嘗了他的糞便,說:"大王沒什麼病,是着了涼,喝點熱酒暖暖就會好的。"吳王照勾踐說的,喝了點熱酒,果然好了。吳王看到勾踐這樣忠心,就將他放回越國。勾踐回國後接受了范蠡獻的復國三計,一是屯兵,加緊練武;二是屯田,發展農業;三是選美女送給吳王,作為內線。當時,有一個叫西施的,是個浣紗的女子,五官端正,粉面桃花,相貌過人。她在河邊浣紗時,清澈的河水映照她俊俏的身影,使她顯得更加美麗,這時,魚兒看見她的倒影,忘記了游水,漸漸地沉到河底。從此,西施這個"沉魚"的代稱,在附近流傳開來。西施被選送到吳國後,吳王一看西施長得如此漂亮,對西施百依百順,終日沉湎於遊樂,不理國事,國力耗費殆盡。越王勾踐乘虛而入,出兵攻打吳國,達到了復國報仇的目的,這裡邊有西施很大的功勞。

西施,名夷光,春秋戰國時期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。時越國稱臣於吳國,越王勾踐臥薪嘗膽,謀復國。在國難當頭之際,西施忍辱負重,以身許國,與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差,成為吳王最寵愛的妃子,把吳王迷惑得眾叛親離,無心國事,為勾踐的東山再起起了掩護的作用,表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。傳說吳被滅後,西施與范蠡泛舟五湖,不知所終,她一直受到後人的懷念。

西施與王昭君、貂蟬、楊玉環為中國古代四大美女,其中西施居首,是美的化身和代名詞。

有關詩句

西施詠--王維

艷色天下重,西施寧久微?

朝為越溪女,暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾,貴來方悟稀。

邀人傅脂粉,不自着羅衣。

君寵益嬌態,君憐無是非。

當時浣紗伴,莫得同車歸。

持謝鄰家子,效顰安可希?

西施--曹雪芹

一代傾城逐浪花,吳宮空自憶兒家。

效顰莫笑東村女,頭白溪邊尚浣紗。

西施--羅隱

家國興亡自有時, 吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國, 越國亡來又是誰?

後世評說

歷來詠西施的詩篇多把亡吳的根由歸之於女色,客觀上為封建統治者開脫或減輕了罪責。羅隱這首小詩的特異之處,就是反對這種傳統觀念,破除了"女人是禍水"的論調,閃射出新的思想光輝。

"家國興亡自有時,吳人何苦怨西施。"一上來,詩人便鮮明地擺出自己的觀點,反對將亡國的責任強加在西施之類婦女身上。這裡的"時",即時會,指促成家國興亡成敗的各種複雜因素。"自有時"表示吳國滅亡自有其深刻的原因,而不應歸咎於西施個人,這無疑是正確的看法。有人認為這裡含有宿命論成分,其實是出於誤解。"何苦",勸解的口吻中含有嘲諷意味:你們自己誤了國家大事,卻想要歸罪一個弱女子,真是何必呢!當然,挖苦的對象並非一般吳人,而是吳國統治者及其幫閒們。

"西施若解傾吳國,越國亡來又是誰?"後面這兩句巧妙地運用了一個事理上的推論:如果說,西施是顛覆吳國的罪魁禍首,那麼,越王並不寵幸女色,後來越國的滅亡又能怪罪於誰呢?尖銳的批駁通過委婉的發問語氣表述出來,絲毫不顯得劍拔弩張,而由於事實本身具有堅強的邏輯力量,讀來仍覺鋒芒逼人。

羅隱反對嫁罪婦女的態度是一貫的。僖宗廣明年間(880-881),黃巢起義軍攻入長安,皇帝倉皇出逃四川,至光啟元年(885)才返回京城。詩人有《帝幸蜀》一首絕句記述這件事:"馬嵬山色翠依依,又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應有語,這回休更怨楊妃。""阿蠻"即"阿瞞"的通假,是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之亂入蜀,於馬嵬坡縊殺楊妃以杜塞天下人口。這一回僖宗再次釀成禍亂奔亡,可找不到新的替罪羊了。詩人故意讓九泉之下的玄宗出來現身說法,告誡後來的帝王不要諉過於人,諷刺是夠辛辣的。聯繫《西施》作比照,一詠史,一感時,題材不同,而精神實質並無二致。這樣看來,《西施》的意義又何止為歷史作翻案而已!

東施效顰

《東施效顰》是這樣的一個寓言故事。傳說春秋時期,越國有一美女,名喚西施,不僅有沉魚落雁之容,閉月羞花之貌,而且就是平時所做的任何一個動作,都是非常美的。因此常有一些姑娘模仿她的衣着,裝束;也常有一些人有意無意地模仿她的行為舉止。有一天西施患病,心口非常痛。她出去洗衣服時,皺着眉頭,用一隻手捂着胸口,走在路上雖然非常難受,但旁人看來今天的西施卻又別有一番風姿。西施有一鄰居容貌長的很醜,見西施人長的美,別人時常效仿西施的衣着,舉止。她就常常暗地裡觀察,看看西施到底與別人有什麼不同之處。這一天,她看到西施用手捂着胸口,皺着眉頭的樣子後,感到非常美。於是她就跟着學起這個樣子來了。本來容貌就丑,又皺起了眉頭,本來形體就含胸弓背,卻又捂住了胸,弄得更加醜陋不堪,後人就把這個典故說成是《東施效顰》。唐朝王維在詩文中引用了這個典故,在"西施"中說道: "持謝鄰家子,效顰安可稀。"於是《東施效顰》的寓言故事,更加廣為流傳。

這個典故深刻地反映了內容與形式的關係,諷刺了那些不研究實質內容。只單純地效仿表現形式的人。《東施效顰》故事中的美,主要是講的外在美。就其內容來說主要有:皮膚、身段、五官長相及氣質類型。這些要素是通過儀態風度、服飾、表情、言談舉止等表現出來的,外在美是一種自然美,是先天形成的,個人無法選擇。一個人的皮膚、體形、五官等要素,在決定一個人容貌美與不美的時候是主要的方面,儘管一個人的服飾、化妝、表情、行動、舉止在表現其形態過程中起到一定的作用,但這種作用是有限的。

在《東施效顰》的寓言故事中的那個婦女,就是不能清楚地認識到自己在容貌上與西施美女的差距,僅僅是一味地在西施的各種動作上去尋找美的因素,並加以效仿,必然找不到真正答案而留做千古笑柄。在生活中這樣的"東施"至今還沒有絕跡。一些通俗歌曲的歌唱演員,在演出中不是去學習港、台以至國外歌手的演唱技巧、發聲方法,而是一味去嗲聲嗲氣地去學說、學唱他們的音調;學做他們在舞台上即興出現的某一個動作。希望生活中的"東施"千萬不要再"效顰"了。

參考來源