武昌懷古十詠·西塞

《武昌懷古十詠·西塞》是南宋白玉蟾的作品之一。

白玉蟾(1134~1229年)，原名葛長庚，字白叟、如晦、以閱、眾甫，號海瓊子、海蟾、雲外子、瓊山道人、海南翁、武夷翁，世稱紫清先生。北宋瓊管安撫司^[1]瓊山縣五原都顯屋上村(今海南省瓊山縣石山鎮典讀村)人。

6歲喪父，母改嫁澄邁縣白家，改名白玉蟾(白出生時，母夢有白色蟾蜍入懷)。7歲能賦詩，12歲應童子科落第，漸厭惡科舉^[2]仕途。南宋紹興十九年(1149年)，16歲時離家雲遊，養真於儋州松林嶺。23歲隻身渡海到大陸各地求師。最後入住武夷山止止庵，師從道教南宗四世祖陳楠，盡得其道術。並遵師命至黎母山遇真人授"上注法篆洞法玄累訣"，創立道教南宗宗派。

武昌懷古十詠·西塞

“

落盡桃花水滿湖，西山西塞長新蒲。

斜風細雨今如許，青笠綠蓑誰又無。

聖主龍飛邦有道，醉仙睡到日高梧。

何時堯舜無巢許，我也人乎粘壁枯。

”

— [南宋]白玉蟾

作者傳奇

公元1206年春，十二歲的白玉蟾赴廣州貢院^[3]參加童子科，考官韓世忠出題"織機"，白玉蟾現場作詩:"山河大地作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。"

白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾遊歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，"或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛"。

白玉蟾於嘉定年間(公元1208~1224年)，曾詔征赴闋，對御稱旨，命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾"為國升座"，主國醮於洪州玉隆宮，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，"沮不得上達，因醉執逮京尹，一宿乃釋"，然臣僚上言其以左道惑眾。一日不知所在^[4]。

無極圖說

夫道也，性與命而已。性，無生也;命，有生也。無者，萬物之始也;有者，萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也。道生一，一者混沌也。一生二，陽奇陰耦，即已二生三矣。

純乾，性也。兩乾而成坤，命也。猶神與形也。乾之中陽入坤，而成坎;坤之中陰入乾，而成離。離乃心之象也，所謂南方之強歟;坎乃腎之象也，所謂北方之強歟。

夫心者，象日也;腎者，象月也。日月合而成易，千變萬化而未嘗滅焉。然則腎即仙之道乎?寂然不動。蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心即佛之道乎?感而遂通。蓋喜怒哀樂愛惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

性與命，猶日月也。日月，即水火也。火者，離象也，懲忿則心火下降。水者，坎象也，窒慾則腎水上升。君子黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢。於是默而識之。

閑邪存誠，終日如愚，專炁致柔，故能以坎中天理之陽，點破離中人慾之陰。是謂之克己復禮，復還純陽之天。

吁，萬物芸芸，各歸其根，曰靜。靜曰復命。窮理盡性，而至於命。則性命之道畢矣。斯可與造物游，而柄其終始。

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