武俠 （武俠文化）
武俠 （武俠文化）武俠是華人界特有的一種流行文化。武俠文化以各式俠客為主角，以神乎其神的武術技巧為特點，刻畫宣揚俠客精神。 武俠按時間分有古代和民國武俠，按流派分有新、舊以及古仙武俠。
目錄
古代武俠
即使是不提先秦諸子、史記漢書以及志怪、唐宋傳奇、話本、民俗、戲曲之俠義人物和文藝，單就古典明清（尤其是清代以後到近代）俠義、公案文學，著名的有：《水滸全傳》、《包龍圖公案》、《海剛峰公案》等。 清代後期：《三俠五義》、《兒女英雄傳》、《施公案》、《彭公案》、《海公大紅袍》、《海公小紅袍》、《永慶昇平全傳》、《綠牡丹》、《聖朝鼎盛萬年青》、《劉公案》、《狄公案》、《林公案》、《白牡丹》《正德下江南》、《英雄大八義》（大宋八義）、《小八義》（梁山後代）等俠義公案小說。
民國武俠
民國以後出現的《明清八義》、《三俠劍》、《雍正劍俠圖》（童林傳）、《五女七貞》等等，儘管從年代劃分不屬於「古典文學」，但也都屬於傳統俠義小說，多以曲藝說書形式流行。 到了當代，由於小說、影視、戲曲、曲藝的發展，傳統武俠文學被改編為評書、評話、彈詞等各種形式的作品，不斷豐富發展，續書也很多，比如《金刀黃天霸》、《白眉大俠》等。 [1]
武俠文化
從遠古時期的部落戰爭，阪泉之戰，涿鹿之戰，習武就在當時人們的社會生活中占據了十分重要的位置。周武王《劍銘》中：「帶之以為服，動必行德，行德則興，倍德則崩。」則更是強調「以仁德為武」，至此「武」與「儒」便愈發不可分了。以後，遊俠之風日盛，青少年多以身為遊俠為榮，詩人騷客都崇尚書劍飄零、仗劍遠遊的生活。這些遊俠總是或隱身山林、或略顯神技後便飄然遁去，不知所終，頗具道士之風。《史記－遊俠列傳》更是以史書的形式記載了遊俠的瀟灑執着，話語間讚譽之意溢滿文筆。 「武俠」從其誕生的第一天起，就一直是屬於平民階層，武俠倫理實際上就是民間社會用以規範人際關係的道德標準，是一種「情義倫理」。它不僅和「儒家」思想相結合，又與「道家」等各種思想相結合，蘊涵了很深的倫理，包容了極大的範圍，是個不斷再包容的文化。正如劉鶚所言：「儒、釋、道三教，譬如三個鋪面掛了三個招牌，其實都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的，不過儒家的鋪子大些，道理的鋪子小些。皆是無所不包的」。早在西漢時期，儒教已經過統治者的「獨尊儒術」成為那時中國唯一的顯學，深深植根於人們的觀念和社會中；佛教（從現有史料上看）於西漢末傳入我國，至南北朝後便逐漸流行，略思便可知，佛教之所以能在中國立足、得以傳播，必是依附於中國傳統文化思想，與中國社會意識形態相適應，援儒入佛，設法通過儒士傳播其教義，才快速流行起來的。其中最典型的要屬東漢牟子的由儒而佛了，據《牟子》十四章云：「（儒）如金玉不相傷，精魄不相妨」，可兼信，亦可互補。西晉的孫綽在《弘明集?嚕道論》中也曰：「周孔即佛，佛即周孔，蓋內外名之耳。……」。 至於「武」與「俠」結合的開始，則早在先秦春秋時期，由「士」化分而出，即所謂「文者為儒，武者為俠」。在這一方面，儒家的對立面_法家的創始人韓非子在《韓非子·五蠹》中敘述的很明白：「儒以文亂法，俠以武犯禁」話雖有其偏激之處，然卻一語道破了「武俠」與「儒家」同出一源的事實。它們之間互相抗衡，互相影響。然而，分久必合，兩種文化的融合點逐漸擴大。至此，「武」再也不是上古時代單純的用招術、用兵器互相格鬥了。它已經成了一種倫理，一種文化，已經上升為一種「俠」，一種精神，甚至成為一種民族的象徵，一種獨特的集體潛意識的人格崇拜，一種追求人格完美的中華民族的民族情結。