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明代四大高僧

         
 明代四大高僧云栖祩宏

 

 

 

目录

明末四大高僧

中国佛教至明代已呈颓废之态,佛门各宗到此时后继乏人,社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。 晚明出现了中兴的四大高僧,收拾颓废局面,佛教出现了回升之势,为近代佛教复兴打下了坚实的理论基础。 这四位高僧指的是云栖祩宏紫柏真可憨山德清藕益智旭。 其中云栖祩宏(1535-1615)被认为是明代中兴净土的宗师,而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。

人物

云栖祩宏 云栖祩宏(1535-1615年),别号莲池,俗姓沈,仁和(今浙江杭州)人,一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激,看破红尘,于三十二岁时出家,受具足戒后云游参学,后居杭州云栖寺。 云栖祩宏对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣,力主佛教内部的融合并归向净土。 他认为,宋明佛教衰落的原因,就在于禅法的堕落和戒律松弛。 禅家乱用机锋棒喝,公案泛滥,抓了鸡毛当令箭,扯虎皮当大旗。 古人棒喝是为了引发禅机,要求施者明具慧眼,而当时的禅师们自己不悟,答不出来问题就伸出棒子打人,往往师徒们互不尊重,倒在地上打作一团,实在让人对禅失去了信心。 云栖祩宏又试图以经教的权威性来拯救禅的危机,他说: “参禅者藉口教外别传,不知离教而参是邪因也,离教而悟是邪解也。 饶汝参而得悟,必须以教印证,不与教合系邪也。 (《竹窗随笔.经教》)” 主张禅教合一的同时洙宏把主要精力放在对禅净合一的论述上。 在他看来,即便是有大慧根的人,修净土也是值得的,“归元性无二,方便有多门”,“禅宗净土,殊途同归”,因而: “禅者净土之禅,净土者禅之净土,而修之者,必贵一门深入,此数语尤万世不易之定论也。” 禅和净土完全失去了界限,禅是净土的禅,净土是禅的净土,洙宏把禅净合一发挥到极致。 而且,“贵一门生入”。

         
 明代四大高僧紫柏真可

 

 

 

紫柏真可

紫柏真可(1543-1603),字达观,俗姓沈,江苏吴江人,是和祩宏同一时代的高僧,许多著名学者如汤显祖等都曾向他问教,可见其学问功底之深,真可一生参访尊宿,没有专一的师承,立志复兴禅宗,同时又对儒释道三家以及教内各宗持调和的态度,和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动。 真可一生从未受请担任寺院主持也从不开坛说法,但却十分重视语言文字在接度后学方面的作用。 他把文字比作水波之相,禅比作水本身,据此发问说,如果一定要离开文字去求禅,岂不是和渴了饮水,却偏要拨开水波一样可笑吗? 他又把禅比作春天,把文字比作花,两者互为表现,据此又得出了德山喝、临济棒都是文字,澄观疏、智者论也是禅的观点。 真可对净土的评价很高,但却不象当时僧人们常说净土易修,他认为,参禅得悟固然难度不小,但是修成净土也不容易,不解佛法三昧,修净土也很难成就,对于那种“以为念佛求生净土易而不难,比这参禅看教,唯此着子最为稳妥”的看法,真可持怀疑态度。 真可因此对净土看得很重,说倘若“到家果能打屏人事,专力净业,乃第一义”。

         
 明代四大高僧憨山德清

 

 
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憨山德清

憨山德清(1546-1623),字澄印,俗姓蔡,安徽全椒县人。 十九岁在金陵栖霞寺披剃出家,初从云谷禅师修习禅法,后随无极明信学习华严教法。 二十六岁时,德清北游参禅,广访名家。 万历四年(1576),德清与祩宏的禅净合一说影响了德清。 德清与紫柏真可交情也深。 德清从师承上属临济宗的传人,其思想重点却在于禅教一致和禅净合一上。 德清首先批判了禅宗的堕落。 他认为自禅宗建立到宋初可算是禅门兴盛的时期,但随即就开始走下坡路,到了明代,道场败坏到了难以收拾得地步。 参禅者多,而且个个傲得愚蠢,把佛门仪式看成低贱的事,与佛法作怨家,嘴里说的是套话,又以胡言乱语为机锋,情况已到了十分糟糕的地步。 解救禅门危机的良策是禅净合一。 德清极力提倡宗杲看话禅,认为参禅之人只有抱住一个话头,发起大疑情,才有可能大疑大悟。 看话禅与经教是一致的,禅不离教,教即是禅。 “佛祖一心,教禅一致。 宗门教外别传,非离心外别有一法可传,只是要人离却语言文字,单悟言外之旨耳。 今禅宗人动即呵教,不知教诠一心,乃禅之本也。” (憨山老人梦游全集)。

         
 明代四大高僧藕益智旭

 

 
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藕益智旭 明末四大高僧中最晚也是影响最大的是藕益智旭(1599-1655)。智旭别号八不道人,俗姓钟,江苏吴江人。少习儒书,曾著《辟佛论》,对佛学进行批判,后来因为读到了祩宏的著作,转而信佛,二十四岁时,智旭从德清弟子雪岭出家,论师承也应算是临济宗门人。智旭出家后,有感于明末清初禅门败落之况,“每每中夜痛哭流涕”,甚至把法师骂成乌龟。起初他着意于宣传戒律,但根本没有人注意他的行动,从此他潜心研究佛经,开始做禅教一致与净土理论的工作。 智旭的佛学深受天台宗学说影响,以一念统摄教禅各家,而最终则归于念佛的当下之念。智旭告诉信徒,不要在心外觅法,法外亦无处觅心,整天参禅、看教、学律,终是一念。一念者,就是要至心念佛,如果一切众生以此谛信念佛法门,那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中,不再有分歧了。 智旭不但要把诸宗归入净土,还试图论证诸宗本来就出自净土,“若律、若教、若禅,无不从净土法门流出,无不归还净土法门”。念佛法门是一切法门的根本,是了中之了义,圆顿的圆顿,方便中的方便。古人早就摄禅于净。今人错会了古人的意思,如此等等,智旭一而再,再而三地说明净土的圆满。当时的禅宗,在智旭看来,不过是“口头三昧”,街头卖弄口舌而已。总之到了智旭的时代,禅净合一已经变成了以净摄禅了。 智旭思想的另一特色是他对地藏菩萨德大力宣扬,在智旭看来,要修净土,要追求现世的幸福,都必须至心供养持颂地藏名号,如此能切实地灭除罪报。 地藏菩萨,是中国佛教四大菩萨之一,佛经中说他生生世世发下了数不尽的,最为深重的誓愿,如“地狱未空,誓不成佛”等等,所以是以大愿为其德性表征的。《地藏菩萨本愿经》中又说,持颂地藏菩萨名号可以灭除五逆重罪,甚至于转变现报,故而在佛教徒眼中,这位菩萨是专管因果报应、生死轮回的大神,民间把他推崇为阴间的教主,地位远在各殿阎罗之上。这当然是中国老百姓根据自己的想象所作的形象定位。事实上地藏菩萨在中国佛教中的地位可说是尊崇之极,佛经上一再说明,过去、现在、未来无数的佛陀都是蒙地藏的愿力得以证道的,并且,在释迦入灭,弥勒未生之中的50多亿年里,娑婆世界众生的问题都交由地藏菩萨代为照料,所以地藏菩萨又是代理元首级的人物。   [1]

参考文献

  1. 明代四大高僧, 搜狗百科 - baike.sogou.com/v...- 2021-4-6