敬虔主义

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敬虔主义，外文名：Pietism，在基督教二千年的历史中，敬虔主义是最不被了解的运动之一。敬虔一词的英文源自拉丁文的pietas，指恭敬、效忠、公义等；这拉丁文词语又是来自希腊文的eusebeia和希伯来文的h]as|^d，解作仁慈、敬虔、良善。希腊文的eusebeia在新约用过十数次，多是译作敬虔或宗教。但敬虔一词也有可能用在反面意义上，中外皆然。英文有时是指虚伪或假装的特性，德文的Pietismus则是指信义宗内主张改革的人，是由他们的敌人起的绰号；中文地方方言的“老虔婆”则是指刻板没趣的女人而言。但从正面的角度来说，此名是指由施本尔（Spener1106Spener, Philipp Jakob 施本尔）的名着《敬虔愿望》（Pia Desideria933Pia Desideria）所引发的属灵运动。

基督宗教发端于公元1世纪罗马帝国统治下巴勒斯坦地区的犹太团体。1至5世纪是基督宗教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域的时期，是基督宗教发展的早期阶段，是使徒和早期教父建立基督宗教基本教义和神学学说的时期。

目录

简介

史家通常认为施本尔是敬虔主义之父，在德语世界，人更认为他在宗教上的贡献仅次于路德（Luther750Luther, Martin）。他是法兰克福着名的圣彼得大教堂主任牧师，还年轻的时候便公开表明对教会的败坏不满；这无疑就是对当代正统主义者的不满，他们对社会的罪恶，和因“三十年战争”（1618～48）而造成的恐怖后果，已经完全视若无睹。施本尔立下决心要改变情况，便提出“敬虔愿望”（参同名的一本书，Pia Desideria933Pia Desideria），以改革教会。他倡议︰1.更多的研经，指个别的及在“敬虔聚集”（Collegia pietatis296Collegia pietatis）时研经；2.实行信徒皆祭司，增加平信徒的事奉机会；3.在日常生活中实践基督教的教训和无私的爱；4.以诚恳祷告的心与不信的及异端来往，透过好的榜样、有力的对话和爱把他们挽回。此等建议立刻引起教会的争辩。

施本尔的其中一个属灵儿子是富朗开（A. H. Francke478Francke, August Hermann），他在1689年曾尝试在莱布尼兹大学实践这些原则。这个年轻讲师组织聚会，目的就是想要更深入地研究圣经；后来又组织“爱圣经团契”（collegium philobiblicum），且很快就吸引了许多学生和巿民参加，后来还因为参加的人数太多，被在上的人取缔了！反对他的教授团还公开地宣告︰“我们的使命是要使学生更有学问，不是更敬虔。”有一位诗歌教授起来为这运动辩护，以一种赞叹的心尊称他们为“敬虔者”（pietist）。

后来施本尔促成了哈勒大学（Halle University）的创立，富朗开被邀请成为教授。他一边教书，一面作牧养的工作，还创立了许多机构，如孤儿院、圣经公会和收容寡妇的地方。富朗开成了组织敬虔运动的奇才，而哈勒大学则成为世界发布敬虔文学、差派敬虔宣教士及敬虔信仰的中心；影响所及，远至苏联、北欧、英国和北美洲大陆。

这股影响力覆盖的领域异常广阔，好些历史学家就用“敬虔主义”一词来代表整个运动，包括荷兰敬虔运动、清教主义（Puritan Theology973Puritan Theology）、韦斯利复兴（参韦斯利，J. Wesley1228Wesley, John）和大复兴。另有些人则把此名限囿于由施本尔、富朗开、本革尔（Bengel201Bengel, Johann Albrecht 本革尔）、亲岑多夫（Count von Zinzendorf, 1700～60）等人发起的运动。现在愈来愈多人亦把英国和美国基督教的敬虔言行包括在内。

虽然我们可以看敬虔运动的根是源自神秘主义（Mysticism823Mysticism）、重洗派（Anabaptism123Anabaptist Theology）以及荷兰的改革团体，而好些日后比较极端又具分离倾向的团体也加入这运动，敬虔主义的中心思想有时就不容易知道是什么，但我们仍然可以透过分析早期领袖的思想而得知。伯麦（Boehme226Boehme, Jacob）和亚尔诺得（Gottfried Arnold, 1666～1714）等人的思想可称为极端的敬虔主义。早期及近代批评者指出，敬虔主义者犯了主观的毛病，把人高置于神之上，又从人的经验和需要来定出宗教的标准，这样的个人主义容易叫信仰变质。不过敬虔主义则反驳说，路德提出了教义的改革，这种改革必须带来生命的改革，他们相信自己做的正是这种工作︰信仰必须在爱中活出来。他们强调，信经的内容必须接受圣经神学的试验，这种主张，加上他们较具民主意味的建议，难怪教会会感到她的权柄受到挑战。

无论怎样，敬虔主义者期望的，是改革教会，不是分裂教会。敬虔者强调要小心研读圣经，并且要研究原文的圣经，也要把圣经应用在属灵的领域上。这种主张虽然容易陷于私意释经的危险，却实在能叫人重新确认改教时期特别重视的圣经权威。从一开始，敬虔主义就要面对律法主义的陷阱；不过施本尔和富朗开由始至终都是信义会的，仍然坚持重生（Regeneration1000Regeneration）是因信称义（Justification670Justification）的一部分。与中世纪天主教强调功德（Merit785Merit）的做法不一样，他们强调使人成圣的恩典。有时敬虔主义的神学容易让感情乱发，不受控制，但对早期的领袖来说，人对圣灵的经验只是人获取启示，而不是代替启示的途径。

不管他们是怎样反对堕落世界中许多败坏的暗流，施本尔对启示录的解释却不是他世的（other worldly）；他相信人若肯与神合作，改善人的生命，我们仍然可以期盼较好的生活。敬虔主义论到他世及苦修（Asceticism161Asceticism and Monasticism）的言论，必须本于富朗开对普世关怀的角度来解释。整体来说，施本尔和富朗开是努力在古板的教义和乱发的感情之间取其中庸，尝试平衡信心与行为、称义与成圣、完全否定或完全肯定世界，并且借着爱邻舍、仇敌和神的创造，来履行他们的责任。