摆接义冢大墓公
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摆接义冢大墓公，又名土城大墓公、大安寮庄大墓公、埤塘义冢，是位于台湾新北市土城区埤塘里的墓场与大墓公庙，与林爽文事件、漳泉械斗有关，为土城、中和、板桥的闽南漳州人后裔的共同信仰中心，由三地官方负责轮流管理。
目录
祭祀
过去，土城大墓公南方山区为台湾原住民蟠踞，时常出草攻击，垦户林清和乃设隘寮，并祈求义冢公庇护，后来原住民远徙，大墓公之香火亦因此而日益兴盛，遂成为摆接十三庄的漳州籍移民聚落信仰中心之。此墓又名“大安寮庄大墓公”，与中和广济宫、及板桥接云寺、板桥慈惠宫、枋桥街文昌庙合称“摆接堡五大庙”。其墓祭祀范围广及摆接堡的土城、板桥、中和三区，但土城区顶埔里的泉州安溪人、永和区溪洲地区与板桥区江子翠的泉州同安人，就因为属于不同族群，故未参与祭典事务，有台谚云：“同安人祖，漳州人重普”。贯通土城的中央路分成四段，一到三段多为漳州人后裔，四段则是信仰清水祖师的安溪人后裔居多。
每年农历三月二十二的大墓公忌辰祭祀法会，过去逃至宜兰礁溪乡九位游姓先民后代会出席。农历七月十三过去会献普抢孤。《台湾日日新报》1926年8月24日对土城庄埤塘（今埤塘里一带）报导，以“土城庄埤塘义冢”称呼此墓，标题则写〈抢孤蛮俗〉。据传以前普渡时，会打开大墓公龛的墓顶，但有日本人讲会使灵气散失，此后大墓公从此就没再打开墓顶。 1934年铃木清一郎在所写的《 台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》，提及北台湾抢孤出名，有三地方，为板桥接云寺、土城、宜兰头城。日治末期官方将抢孤风俗更改为中元节献普，沿革至今改以超渡法会、放水灯祭祀水底冤魂。中元祭祀时，里长们会以掷杯选定值年炉主、主会、主坛、主醮、主普这四大柱首。因地方繁荣、人口激增，参加普渡信徒众多，普度地点1979年改由三县市轮值办理：板桥区时在华江码头放水灯；中和区时于秀朗桥下放水灯；土城区时至城林大桥放水灯。
2003年5月12日，用途为拜祭活动的醮坛落成，板桥市长林鸿池、中和市长吕芳烟、土城市长卢嘉辰、中国国民党秘书长林丰正、县党部主委黄昭元等人参加。
部分出身土城的企业家也都是大墓公的忠实信徒，包括曾代工苹果手机触控面板的宸鸿老板江朝瑞、皇翔建设老板廖年吉。
2012年，新北市政府民俗及有关文物审议委员会审议通过，将此庙的中元祭典以“土城大墓公中元祭典”之名登录为新北市文化资产的民俗及有关文物。
坟墓
土城过去与中和、板桥都属于摆接堡，为林爽文事件的战场之一。因战乱尸横遍野，连沟圳都有土虱躲在头颅内，遂流传下俗谚：“土虱都藏在沟渠中死人之头颅内。”、“土虱好吃，死人骨头没那么多。”
相传当时林爽文事件平定后，清廷谕令当地尸体不得安葬。数年后才由地方士绅上奏朝廷，指多有无辜民众与支持清军的士兵也在其中，清廷才谕令准予收尸。乡民始将骸骨择地集中合葬，清廷并赐词“恩奉献札谕埋葬、难民万善同归墓”，颁“义冢”之名。
多数的文献以及土城地方的耆老，大多认为大众墓所葬的是林爽文事件中被天地会杀害、或被官兵误认为会党而遭杀害的难民，如台湾日治时期的《台北厅志》、庙方的《祭祀公业埤塘大墓公沿革》，以及台湾战时期后的《台北县志》、林衡道与郭喜雄的《台湾古迹集‧第一辑》等。
《土城祀义冢·摆接庆中元—土城大墓公沿革与2012年中元祭典》的作者谢宗荣，在参考闽浙总督常青于乾隆五十一年十二月二十四的奏折与《淡水厅志》卷十四〈祥异考〉记载天地会与清军、支援清军的民军在摆接地区有过激烈战斗、天地会于柑林埤（今土城学府路一带）溺死殆尽，结论此墓死难者应多为林爽文事件之抗清人士。
后来，台北盆地的漳州移民常与泉州人发生漳泉械斗，其遗骨也被收至义冢之中，终成为大墓公信仰的主要部分之一。如咸丰三年（1853年），大墓公一带因水源问题的漳泉械斗，一些人将亲友尸首就地埋葬在大墓公，改至宜兰落地生根。
2013年报导时，《台湾壹周刊[1] 》调查大墓公拥有一百多座清治至日治时的古墓。最早的大众墓立于乾隆五十四年（1789年）己酉孟夏（阴历五月），与林爽文事件平定时间相去仅一年多。也有嘉庆十年（1805年）更立，款识为“清嘉庆拾年三月清明日再立”、“难民万善遗体”的墓碑。
另一说此地大墓公的建立由来，是乾隆时代在摆接堡就发生泉漳械斗。在李添春1956年所编《台湾省通志稿》卷二〈人民志宗教篇〉（1956年）记载：“台北县土城乡埤头大墓公－此是乾隆年间，泉漳分类械斗时，奉祀漳人战死者之灵骨。”之后1992年，瞿海源所编的《重修台湾省通志》卷三〈宗教篇〉亦延续此说。但摆接地区在乾隆年间并无漳泉械斗的史料记载。