憍薩羅國
憍薩羅國
憍薩羅國，是梵文:कोसल(拉丁注音Kauśala)的音譯，英文:Kosala，為印度列國時代的十六強國之一，存續期約為公元前6-4世紀，疆域包括現在的印度國北方邦和尼泊爾國部分地區，此時該國經濟發達，為沙門思潮興起時期的96種部派的發展提供了溫床，而佛教在此地異軍突起，佛祖釋迦牟尼在都城"舍衛"共經歷了25年/次夏安居，與該國國王的對話收集在《憍薩羅經》中。該國不僅存有佛教聖跡，而且也是印度教、耆那教等的重地。據佛經記載，該國在佛祖在世時即被摩揭陀國所滅。
基本信息
| 中文名稱 | 憍薩羅國 | |
| 外文名稱 | Kosala | |
| 所屬洲 | 亞洲 | |
| 首都 | 阿逾陀(Ayodhya)城、舍衛(Shravasti)城和娑枳多 | |
| 主要城市 | 阿逾陀(Ayodhya)城、舍衛(Shravasti)城和娑枳多 | |
| 國家領袖 | 波斯匿王 (Prasenajit)、毗琉璃王(Vidudabha) | |
| 主要宗教 | 耆那教、佛教 |
簡介
憍薩羅國，是梵文:कोसल(拉丁注音Kauśala)的音譯，英文:Kosala，為印度列國時代的十六強國之一，存續期約為公元前6-4世紀，疆域包括現在的印度國北方邦和尼泊爾國部分地區，此時該國經濟發達，為沙門思潮興起時期的96種部派的發展提供了溫床，而佛教在此地異軍突起，佛祖釋迦牟尼在都城"舍衛"共經歷了25年/次夏安居，與該國國王的對話收集在《憍薩羅經》中。該國不僅存有佛教聖跡，而且也是印度教、耆那教等的重地。據佛經記載，該國在佛祖在世時即被摩揭陀國所滅。
漢語典籍對該國名稱的翻譯非常龐雜，大致可梳理為，(1)音譯，除憍薩羅國外，還有其它寫法:拘薩羅國、拘舍羅國、俱娑羅國、居薩羅國等;(2)意譯的名稱有:無鬥戰國、工巧國、巧善國等;(3)按都城位置在阿逾陀(Ayodhya)城，譯為:阿逾陀國等;(4)按都城位置在舍衛(Shravasti)城，譯為:舍衛國、室羅伐悉底國、室羅筏國等;(5)按都城位置在娑枳多(Saketa)城，譯為:沙只大國等，不一而足，需根據所記之事加以辨識。
時代背景
印度的列國時代，梵語:महाजनपद;注音:Mahājanapada，年代劃分約在公元前700-前322年間，最終由摩揭陀國統一了印度，並進入孔雀王朝時代。此時期相當於中國的春秋戰國(前770-前221年)至秦王朝建立的時期。
此時期，在印度半島，以婆羅門為代表的正統思想，與新興的沙門世俗思想，展開了激烈地交鋒，在此時代大背景下，佛祖釋迦牟尼(生卒年約為公元前566-前486年)創立了佛教並影響了世界，因此亦稱佛陀時代。
北憍薩羅(梵文:Uttara-Kośalā)國和南憍薩羅(Daksina-Kośalā)國
並非同一時期的國家。南憍薩羅國(梵Daksiza-Kosala)，是中世紀印度次大陸的國家名，是佛教大乘派中觀宗的創始人--龍樹的故居，其弟子提婆，則是到此地投其門下，他們被認為是大乘佛教的創始人。該國的實際名稱是維達跋國(梵Vākāṭaka，又作Vidarbhas)，都城憍薩羅(Kosala)。在古代，城名國名混用是通例，但因在佛陀時代(公元前6世紀-前4世紀)，已有一個名為憍薩羅(Kosala)的國家，都城先後在阿逾陀城、舍衛城和娑枳多城，為了加以區分，後者被稱為北憍薩羅國(梵Uttara-Kosala)國，同時如果不特別指明，一般典籍所稱的憍薩羅國，均指北憍薩羅國。法顯《佛國記》作達嚫國，是梵文Daksiza的音譯，意譯即為南方，即南憍薩羅國的梵文縮略稱謂。玄奘《大唐西域記》卷十所記憍薩羅國，《大慈恩寺三藏法師傳》訂正為南憍薩羅國。
國名與都城的關係
據史籍和近代考古的證據，憍薩羅國的都城先後有三個，即:阿逾陀(Ayodhya)城、舍衛(Shravasti)城和娑枳多(Saketa)城。
阿逾陀城是該國最早的都城，現位於印度北方邦法扎巴德縣(Faizabad)阿約提亞城(Ayodhya)，戈格拉河(Gogra)南岸邊。玄奘《大唐西域記》卷五所記阿逾陀國，經推定在現今印度北方邦法塔赫布爾(Fatehpu) 縣一帶，在阿約提亞城西南方向100餘公里處，恆河南岸邊，玄奘此記的依據待考，但確實在憍薩羅國境內。
此後，國都遷移到舍衛城，因其位在阿逾陀城北約50餘公里處，因此該國此時期又稱北憍薩羅國，佛祖主要生活地是舍衛城。舍衛城現在印度北方邦奧德縣(Oudh)與伯爾拉姆布爾縣(Balrampur)二縣交界處，此地現建有隻洹精舍遺址園(地名:Shravasti，坐標:東經:82.030202°，北緯:27.517083°)，古代時的舍衛城在此遺址公園的北面約2公里處，拉普提(Rapti)河南岸。玄奘《大唐西域記》卷六記有"室羅伐悉底國"，係為梵文Śrāvastī(舍衛)的音譯，即將都城名記為國名。而眾多漢典中的"舍衛國"，均是將都城名代指國名而來。
當國都再次遷移到戈格拉河南岸邊的娑枳多城時，因與阿逾陀城相連且位在南方，所以又稱南憍薩羅國。法顯在《佛國記》中所錄"沙只大"國，是為梵文Sāketa的音譯，為"娑枳多"的另外一種漢譯，即將南憍薩羅國的都城名稱記為國名。玄奘《大唐西域記》卷十記有憍薩羅國，《大慈恩寺三藏法師傳》將其訂正為南憍薩羅國。
(注:以上現代地名，已經根據GOOGLE地圖查證。)
憍薩羅國簡史
據史籍記載，憍薩羅國的首位國王為拉瑪王(Lord Rama)，他開創了Raghuvansha-Ikshvakuvansha王朝，其後由Prithu王、Harishchandra王、Dilip王(也有記載為 Puranas、Ramayan 和 Mahabharat)承繼。
波斯匿王 (Prasenajit，為梵文音譯，《大唐西域記》卷六音譯為:缽遲犀那恃多王，意譯則為:勝軍王、勝光王、和悅王、月光王等。)統治憍薩羅國時期，遷都舍衛城，通過發展商業，與它國聯姻等策略，國力猛增，成為16強國中與摩揭陀國並舉的雙雄。
其子毗琉璃王(Vidudabha，按傳說定名，《大唐西域記》卷六音譯為:毗盧擇迦王，對此王其它的音譯還有:毗盧宅迦王、毗盧釋迦王、毗杜達婆王、維樓黎王等;意譯的有:琉璃王、毗流離王、增長王、惡生王等)，他篡位後不聽佛祖苦勸，屠滅釋迦國，後在河中嬉遊時淹死。
其後，憍薩羅國被摩竭陀國的阿闍世王輕易兼併。
漢典對憍薩羅國情的記述
1、《大唐西域記》(成書於公元646年)
玄奘共分3處記述了與憍薩羅國的情況，並指明均為中印度國家，經考證此3處所指國家均在憍薩羅國的屬地範圍內(見本文"國名與都城的關係"章節)，現將《大唐西域記》中與該國國情有關的內容摘錄如下:
卷五:"阿逾陁國周五千餘里。國大都城周二十餘里。谷稼豐盛，花果繁茂。氣序和暢，風俗善順，好營福，勤學藝。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，大乘小乘，兼功習學。天祠十所，異道寡少。""城北四五里，臨殑伽河岸大伽藍中，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。"
卷六:"室羅伐悉底國周六千餘里。都城荒頹，疆埸無紀。宮城故基周二十餘里，雖多荒圮，尚有居人。谷稼豐，氣序和。風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圮壞良多，僧徒寡少，學正量部。天祠百所，外道甚多。" "城南五六里有逝多林，(唐言勝林。舊曰只陁，訛也。)是給孤獨園。勝軍王大臣善施為佛建精舍。昔為伽藍，今已荒廢。東門左右各建石柱，高七十餘尺，左柱鏤輪相於其端，右柱刻牛形於其上，並無憂王之所建也。室宇傾圮，唯余故基，獨一磚室巋然獨在，中有佛像。昔者如來升三十三天，為母說法之後，勝軍王聞出愛王刻檀佛像，乃造此像。"
卷十:"憍薩羅國周六千餘里，山嶺周境，林藪連接。國大都城周四十餘里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人戶殷實。其形偉，其色黑。風俗剛猛，人性勇烈，邪正兼信，學藝高明。王，剎帝利也，崇敬佛教，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬人，並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。"
2、《佛國記》(成書於公元416年)
法顯比玄奘早200多年到達印度，在《佛國記》中，從其對舍衛城的記述看，當時該城雖已破敗，但是城外以祗洹精舍為代表的97所佛寺還在，且只有1所無僧侶居住，與《大唐西域記》對照閱讀，足見其對研究印度歷史的寶貴。現將有關憍薩羅國情況的內容摘錄如下:
"拘薩羅國舍衛城。城內人民稀曠，都有二百餘家。即波斯匿王所治城也。""出城南門千二百步，道西，長者須達起精舍。精舍東向開門戶，兩廂有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形。池流清淨，林木尚茂，眾華異色，蔚然可觀，即所謂祗洹精舍也。""祗洹精舍本有七層，諸國王、人民競興供養，懸繒幡蓋，散華燒香，然燈續明，日日不絕。""法顯、道整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自傷生在邊地，共諸同志遊歷諸國，而或有還者，或有無常者，今日乃見佛空處，愴然心悲。""繞祗洹精舍有九十八僧伽藍，盡有僧住處，唯一處空。此中國有九十六種外道，皆知今世，各有徒眾，亦皆乞食，但不持缽。"
傳說
憍薩羅國的歷朝國王，出身於名為摩登伽的下等種姓。因此當波斯匿王向釋迦國王(佛祖的父親)求婚時，國王認為憍薩羅王族低賤，把自己的女兒嫁給他很不恰當，但又攝於其考威勢，不接受求婚也不可能，因此將奴隸女瓦娑婆羅華蒂耶(Vasabharavattiya，意譯為茉利)當作公主出嫁。
婚後，茉利夫人深受國王喜愛，被冊封為正宮王后，並生育王子毗琉璃，因"產育之初與琉璃寶俱，因以為號。"王子長到16歲時，受父王派遣回外公家學習射術，釋迦族的同學因他為婢女所生而給予羞辱，王子才知自己的真實身世，並立誓要報此仇。
毗琉璃長大成人後，一天趁着龍鍾老父出城會見佛祖之機，勾結重臣宣布自立為王。隨後波斯匿王化裝逃走，去投奔自己的外甥摩竭陀國王阿闍世避難。但是，由於途中受到許多折磨，病死在王舍城外的一個寺廟裡。
毗琉璃王在其政權鞏固後，便發兵討伐釋迦國。佛陀聞聽之後，兩次在路途中阻攔，並成功勸說其收兵。但在此危急時刻，釋迦國人依然不思化解辦法，繼續激化矛盾，引發毗琉璃王的第三次征討。其時，佛陀對報信的弟子目犍連說，這是天要滅釋迦族，再去阻攔也沒有用了。然而，毗琉璃王在打敗釋迦國後，卻對釋迦族人實施了滅絕性的屠殺。佛陀聞聽這種惡行後，率諸比丘至釋迦國都迦毗羅衛城，為釋族人說法超度。佛祖返回舍衛城後，又知道了毗琉璃王誅殺其兄長，而逝多太子正是贈送園地贊助給孤獨者修建祗洹精舍的人，因此佛祖顯神通力，咒言毗琉璃王在七日內滅亡。
至第七日，毗琉璃王領諸兵眾及諸婇女往拉普提河娛樂，夜半驟起狂風暴雨，悉為大水淹沒。王死，墜入阿鼻地獄，其宮殿亦為天火所燒毀。
以上傳說內容，各章本有異，難於考證是非，只能大致歸整為故事脈絡如此。從中可以看出憍薩羅國、釋迦國的社會政治形態及消亡原因。
評論
毗杜達婆的故事很清楚說明這點︰像摩揭國那樣，憍薩羅國存在着堅強的獨裁政體。毗杜達婆篡奪了自己的臣民愛戴的父親的王位，憍薩羅國人竟不敢說一句反對他的話。