帝洛巴

帝洛巴。原圖鏈接

帝洛巴（988年－1069年），生於東印度薩德高鎮（Chittagong，現今孟加拉吉大港），為婆羅門種姓，曾貴為國王，後捨王位出家，受瑪唐吉上師指引作榨芝麻油工人，因而被稱為「搗芝麻者」，「帝洛」即梵語「芝麻」，以低賤工作降伏傲慢斷諸煩惱，達到完美悉地，後受金剛總持報身佛灌頂，獲得大印、拙火、光明、業印等四大成就不共傳承法，他的影響力透過空行授記的心子那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等，無間相續口耳傳承迄今，是密宗白教噶舉派開山祖師，受尊稱為「噶舉之父」，八十四位大成就者之一。

目录

童年奇事

帝洛巴的父親名-波拉雅夏（Pranyasha），母親名-名卡西（Kashi）。二人婚後多年無子，便經常到寺廟發願祈求，請僧侶們為之修法，在殷切期盼下，帝洛巴終於誕生。父母心喜請來婆羅門眾測卜，得出他的資賦極高將會成為偉大人物，於是非常細心照料。襁褓時期，家中牆壁突然出現一個拄著拐杖的駝背老婦，他的母親以為是妖怪，極力要保護他，老婦便阻止說:「就算妳盡最大的努力呵護他，也無法找到一處沒有死亡之地！沒有人能預先安排死亡或花錢請死亡離開，沒有任何堅固的城堡能保護人免受死亡的侵襲，沒有一處安全之地離於死亡的怖畏，沒有任何財富可以阻攔死亡的降臨。帝洛巴再神奇也必須和其他人一樣終將死去！讓他照顧水牛，練習讀寫能力，空行將帶著指示的預言前來！」言畢，倏地不見。卡西經歷這戲劇性的一幕深有感觸，於是遵循建議教孩子唸書，也讓他牧養家裡的水牛。

大勇無懼

牧童時期的帝洛巴，有日來到河邊，龍樹菩薩假裝要渡湍急水流，帝洛巴看見馬上跑過去要揹他。龍樹菩薩高大魁梧見他年幼膽識過人，就用神通力使自己身體變輕，好讓他輕易揹上。當狂暴水流幾乎要滅頂時，帝洛巴毫無畏懼，龍樹菩薩看到帝洛巴的大勇潛質，認定他是受法大器便要成就他。帝洛巴天常和童伴遊戲扮演國王，王妃、內臣、外臣及人民圍繞身旁，雖是兒戲，但已可看出過人氣度。龍樹菩薩觀見帝洛巴即將成為國王的因緣浮現，便聖化一寶瓶，內中紙條寫著國王、王妃、大臣名字，讓帝洛巴拿過瓶後對著大喊三次：「我將成為國王！」，其後不可思議的事情發生了。

一國之君

國王在沒有通知任何人的情況下，突然捨棄王位離去。宮中有一頭神象具靈通能力，神奇事蹟很多，例如感知有敵人威脅，牠便會刨土扔投；有瘟疫降臨就會哭號；有喜事就會採擷花朵散佈等等。不僅如此，還負責決定未來的國王，牠會以象鼻舉起冠瓶放在下一任國王的頭頂。當時大家都不知國王離去，卻看到神象步出王宮向森林走去，當時年少的帝洛巴正在扮演王朝的遊戲。大象走到這群孩童中間，將冠瓶放在帝洛巴的頭頂。於是大家便把帝洛巴帶回王宮，將他冊封為王。由於年紀尚小，宮中大臣及人民不免起疑竇。帝洛巴向龍樹菩薩求援，龍樹菩薩指示他騎乘大象持劍到公園摑打樹木，命令所有樹木化為戰士，結果樹木真的聽令化為戰士出征。大臣與百姓看到此番景像嘖嘖稱奇，便迎請他回王宮，真誠接受他為國王。

有一次，鄰國波斯戰士偽裝成商人向帝洛巴的王國逼近。大臣與百姓不疑有他，結果戰士們抵達城門，馬上穿上鎧甲要進攻，城民十分懼怕，帝洛巴立即披上斗篷，一手持圓盾一手拿利劍，站在波斯軍隊前揮刀，眼光發射懾人光芒，逼退所有入侵者，全國上下對他敬佩萬分、心悅誠服。

修金剛乘

大凡成就者必須經歷三個階段:第一階段「普賢行」，第二階段「降伏煩惱行」，第三階段「遍勝十方行」。初學者必須練習處於極度祥和與平靜的狀態，戒慎看管自己的一舉一動，自我控制展現高尚的行為。第二階段「降伏煩惱行」(藏文:獨秀)是降伏傲慢、瞋恨等等以斷除煩惱，第三階段「遍勝十方行」是具足大無畏遍行十方。帝洛巴是個大成就者自不例外。

當帝洛巴身為國王時，他將國政治理得有條有方，但奢豪的物質享受，讓他對輪迴產生了極大的厭離，於是他將兒子冊立為王後便離開皇宮，到比哈爾（今菩提迦耶所在的省份）一帶的寺院受持比丘戒，在那裡住了一段很長的時間，這是他第一階段「普賢行」的緣起。

空行母傳法

後來他離開廟宇到一處洞穴禪修，見到一個黃髮藍灰皮膚的老婆婆在他面前讀《般若經》，帝洛巴認出是他兒時曾經見過的空行母。空行母告訴帝洛巴，想要證得如佛陀一般圓滿覺位，必須經歷很多的磨難，且多生行持善業，越過重重障礙才能得證，不但費時且不易行，她要引介易修又障礙少的果續教法，能一生、三生、至多七生就能成就。帝洛巴接受空行母的教法，發願在洞中閉關，他用鐵鏈把自己雙足鎖起來以表示決心。12年後，帝洛巴腿上的鏈子自然脫落，達到某種成就，於是他想出關。但空行母遲疑不敢讓他下山，他不想違背空行母的意願，心想或許示現一些神通可以改變她的看法，於是他拾起一條魚，將牠的意識引出體外，空行母這下知道他已經達到很高的境界，於是讓他出關。其實，帝洛巴是想外出尋找龍樹菩薩，但龍樹菩薩當時在天界講法不住人間。

雖然帝洛巴的修練已到一定的境界，但是空行母注意到他過去身為國王時期還隱藏著強烈驕傲感，這會阻礙他的修行。空行母自身轉化為勝樂金剛的壇城，授予帝洛巴生起次第與圓滿次第的精要口訣。在生起次第中觀想自身為本尊，破除對粗略與世俗表相的煩惱執著。但由於有可能會對本尊產生執著，因此，空行母也教授帝洛巴圓滿次第的精要口訣，也就是如何將壇城中的越量宮融入本尊，本尊融入種子字，然後將種子字消融入空性當中。依靠著這兩項精要口訣，帝洛巴獲得了一定程度的了悟，空行母便對他說，此時捨棄你的比丘戒，裝瘋賣傻秘密進行修持，沒人知道你在做什麼。接著便消失在空中，授予帝洛巴灌頂與口訣的空行母就是卡波桑莫（Karpo Sangmo）。

受四灌頂

帝洛巴承空行母四灌頂。第一個灌頂是「寶瓶灌頂」或「瓶灌」，指出五蘊本質即是五方佛。寶瓶灌頂有五個部分：不動佛的寶瓶灌、寶生佛的寶冠灌、阿彌陀佛的金剛杵灌，以及不空成就佛的鈴灌，毗盧遮那佛（大日如來）的名灌。經由寶瓶灌頂的五個部分，行者就可以認出五蘊即是五方佛。
第二個灌頂是「秘密灌頂」，或稱「密灌」，飲下灌頂法會中的甘露，身體氣脈中糾結阻塞、以及體內的能量得以疏通或釋放。行者會感到體內能量流動極為通暢，這是體內氣、脈、明點的灌頂，特別是密咒本身的灌頂。
第三個灌頂是「智慧灌頂」，行者實際經驗大樂，認出大樂與自心本質之不可分、是空性的。因此，行者獲致「樂空」的體驗，或稱「譬喻智」（藏：dpe’i yeshes），或可說是「樂空本智之譬喻」（藏：don gyi yeshes kyi dpe）。
第四個灌頂是「句義灌頂」或稱「詞灌」，解釋真如智慧之本身。
此四灌頂又稱「成熟灌頂」，具有象徵意義，受灌者尚未成就所有的次第，但最終成就會得證果位。

會遇大師

受灌的帝洛巴日夜精勤修持，但經過一段很長時間，他發現無法再進步，便到南印度找龍樹菩薩。途中他經過樹林，看見一間發光的稻草屋，於是他入屋內探看，見到一位瑜伽士，沒有食物、餐具，也沒有衣服，不禁好奇想知道他是如何存活?瑜伽士叫瑪唐吉，當時他正在傳授乾闥婆（聞香為食的精靈）佛法，他告訴帝洛巴他不食人間煙火，林中精靈和仙人會帶食物給他，並說龍樹菩薩已入涅槃不住人間。

於是帝洛巴請瑪唐吉收他為弟子，瑪唐吉化現為密集金剛的壇城，授予他密續生起次第與圓滿次第的精要口訣。帝洛巴由空行母卡波桑莫處所獲得的勝樂金剛密續，是屬於母續的教法；由瑪唐吉處所領受的，則屬於父續的教法。父續與母續之間的差異是，母續著重於圓滿次第，較倚重自心本性當中空性的層面；父續著重於生起次第，倚重自心本性中的明性。他依著瑪唐吉所傳的法如實修練獲致生起次第的成就親見本尊，即將達到圓滿次第的成就。

但是帝洛巴認為他需要進一步的口訣，於是便離開了南印度前往印度東北部，在那裡他找到那波巴大師，再度得到勝樂金剛的灌頂，之前他曾經從卡波桑莫處領受過一次勝樂金剛的傳承。勝樂金剛的傳承有三個，一個來自魯易巴，第二個來自那波巴，第三個來自直布巴。

帝洛巴所獲得的勝樂金剛是來自那波巴的傳承，而那波巴則成為帝洛巴的第三位老師。帝洛巴由那波巴處獲得了一切的精要口訣成就圓滿次第的修行，但尚未了悟究竟。因此，他又離開印度東北部前往西印度，在那兒他遇見了成就者拉拉巴，領受了大手印的精要口訣，特別是心髓三輪的教法與口訣。帝洛巴成為四大成就者瑪唐吉、拉拉巴、卡波桑莫、那波巴的弟子，獲得了母續、父續、及大手印的教法。

成就悉地

降伏慢心 當榨油工

瑪唐吉進一步指示帝洛巴，必須持續禪修顯相與自心的真如（suchness）與本質，他觀見帝洛巴已到修持「降伏煩惱行」的階段，這個階段的行者是在逆境中試煉禪定功夫，把自己置在違緣經驗中，如被關進牢、被打、被搶等等，與禪定功夫雙結合，達到降伏煩惱的境界。由於帝洛巴曾為國王還帶著傲慢習氣必須徹底去除，於是瑪唐吉命令他去做榨麻油的工作，榨麻油不容易，必須用力搗碎大量芝麻才能萃取出少許油脂，這是低賤種姓奴役才做的事，透過低賤的工作徹底摧毀尚存的傲慢，帝洛巴才能成器得到完美悉地利益眾生。

超凡入聖 成就悉地

他來到東印度一個叫哈瑞奇拉鎮市集，那裡有一戶妓女院，帝洛巴尋找到瑪唐吉口中所說名為帕芮瑪妓女，就當起妓女的皮條客兼侍者，白天為妓女搗芝麻，晚上則招呼她的客人。直到有一天，帝洛巴在搗芝麻時突然間證果，他飄浮在七棵棕櫚樹高的空中，手中還能繼續搗芝麻。這消息很快地傳遍整個村落。那位妓女聽到有人飄浮在高空時，立即前去觀看，令她驚訝的是，原來是自己的工人飄在空中，而且還能繼續幫她工作。她很慚愧，向帝洛巴懺悔，並請他收她為弟子。帝洛巴告訴她，之所以能獲得成就是因為有她，必須當她的侍者方可獲得證悟，帝洛巴從空中灑下一朵花在她的頭頂加持，那朵花一碰到她的頭，她立刻開悟，由於深厚的因緣，她便有了悟的殊勝體驗，也飄到和帝洛巴一樣的高度，成了瑜伽女。見到這不可思議的景象，眾人皆紛紛伏下頂禮，並獻上鮮花、妙香。當地國王一聽到這消息也立刻趕來，隨眾人般向空中的帝洛巴禱告，並代表所有人向他懺悔，因為竟然無人識出帝洛巴的殊勝，都把他看作貧困的搗芝麻工人。隨後，帝洛巴便以證道歌為大眾開示，從此以後聲名大噪。

證道歌

帝洛巴唱了一首以含兩部分、三偈的證道歌(梵文稱「兜哈」)向國王及在場民眾開示：
「縱使傻子也知道芝麻油的確存於芝麻中， 這是芝麻的本質。 但若不瞭解緣起之煉， 則任誰也無法趨向此精要。 同樣地， 縱使眾生法爾本具根本智之真實心性， 但除非經上師引導， 否則依然無人能識。」
「正如芝麻油－芝麻之精華 透過搗磨去皮便能得到， 證悟本性獨一無二之關鍵， 也必須經上師以象徵性方式揭示才可。 如芝麻油般， 此本性在任何一處均無變異， 本性恆一！」

「克（唉欠）（口火）！ 此義甚深難解， 當下卻鮮明清晰， 真是妙不可喻！」

他解釋每個人都知道芝麻當中有芝麻油，卻不知如何去粹取。芝麻未經研搗、擠壓、烹煮，得不到純正的麻油。麻油就像是自心本俱的智慧一般，心的本質事實上就是空性，實際體性是內俱、本初的智慧，此智慧可透過修行而獲得認證與體現。 帝洛巴接著唱出：「經由對自心本性之神奇了悟，一切經驗與覺性變得不可分；因此，一切顯相與自心變得不可分。這太美妙了！嗟乎！多麼美好，這是真的！」在證道歌的結尾他解釋，所有一切了悟當中，最簡單、最美好的了悟，是任何其它修行的方式都極難理解的。

法脈傳承

那洛巴遇帝洛巴

證道的帝洛巴遊遍印度，比古那阿拉國國王對帝洛巴尊者極為敬仰崇拜，每天供養他五百枚金幣。一天，帝洛巴尊者對著圍繞在他身旁的無數弟子講經說法時，心裡感到一陣煩亂，他想要脫離這種生活，追隨者嘗試用各種方法勸阻，但某一天當帝洛巴尊者一人獨處時，他將袈裟放在一旁，穿上有補丁衣服，留下一封信，寫道:「我絕不再回來，不要來找我。」深夜離開了。 帝洛巴在堪希城的墳場定居下來，在那兒乞食、禪修。爛陀佛學院大學者那洛巴跑來找他，供養他食物，在這樣的生活下，尊者完全淨除所有染汙，經過十年禪修，證得大手印最高成就，匯集四法脈之傳承。 擅於調伏弟子的帝洛巴給那洛巴十二大苦行、十二小苦行後，在恆河邊為他灌頂傳授大手印法，即是《恆河大手印》，經那洛巴口述傳誦千古，其後以口傳教法代代無間，成為噶舉黃金珠鬘傳承第一位上師。 帝洛巴後來受金剛總持報身佛灌頂，獲得大印、拙火、光明、業印等四大成就不共傳承法，成為八十四位大成就者之一，也是噶舉口傳教法之源。

恆河大手印

根本偈

「恆河大手印」偈文:
摩訶慕爪　鎢帕德夏──恆河大手印
禮讚
頂禮　吉祥金剛空行
大手印法固然無所示， 因行苦行復恭敬於師， 能忍艱苦具慧那洛巴， 如是傾注具緣爾之心。 雖然大手印無法被表說， 但是聰穎而有耐心的那洛巴啊！ 你忍受苦行、承擔磨難， 全心全意地恭敬承侍上師。 有緣的幸運兒啊！ 我將以此教法灌注於你心中。

禮讚的對象是般若波羅蜜所化現的空行母，或稱之為般若佛母，諸佛皆由般若證悟而出生。
那洛巴與密勒日巴的修學過程當中，都歷經了身體上無法想像的痛苦。那洛巴百分之百地確信他能由帝洛巴處獲得法教致完全證悟，因此，他有勇氣接受所有的磨難。帝洛巴在回應那洛巴所展現出來的行為時，說道：「聰穎而有耐心的那洛巴啊！你忍受苦行、承擔磨難，全心全意地恭敬承侍上師。有緣的幸運兒啊！我將以此教法灌注於你心中。」當帝洛巴說：「我將以此教法灌注於你心中。」他真正的意思是說：「現在你已向我證明你的信心與能力，你若修此法，必將證果。」帝洛巴將「恆河大手印」的偈文傳給那洛巴，那洛巴再傳給馬爾巴大譯師，馬爾巴將之譯成藏文，而成為現今所用的偈文。這簡要的口訣，被認為是所有噶舉教義中的共通根本偈頌，更是大手印傳承教法的根本偈頌。

噶舉之父

帝洛巴在許多偈中曾唱言，他沒有人間的上師，是直接從金剛總持接受傳承。 他進入了北方空行淨土取得了珍貴的空行密續，擁有二佛與四教河的傳承，二佛分別是：於空行淨土由金剛亥母傳授的耳傳法；以及屍陀林中由金剛手所傳的密咒續。四教河分別是：聖龍樹傳予密集金剛的教法；由拉瓦巴的傳承領受喜金剛的法教；由盧易巴的傳承領受勝樂金剛的法教；由夏瓦利的傳承領受到薩惹哈尊者的大手印法教。在雲遊的生涯中，隨機調伏度化眾多外道與弟子，他的影響力透過空行授記的心子那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等，無間相續口耳傳承迄今，是佛教密宗噶舉派開山祖師，受尊稱為「噶舉之父」，八十四位大成就者之一。