它山之石.可以攻玉
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維蘀。它山之石，可以為錯。
鶴鳴於九皋，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。
目錄
譯文及注釋
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面灌木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上雲天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。
注釋
九皋：皋，沼澤地。九：虛數，言沼澤之多。
淵：深水，潭。
渚：水中小洲，此處當指水灘。
爰（yuán）：於是。檀（tán）：古書中稱檀的木很多，時無定指。常指豆科的黃檀，紫檀。
蘀（tuò）：酸棗一類的灌木。一說「蘀」乃枯落的枝葉。
「它山」二句：利用其它山上的石頭可以錯琢器物。錯：礪石，可以打磨玉器。
鑑賞
此詩共二章，每章九句。前後兩章共用了四個比喻，語言也相似，只是押韻不同。關於詩的主題，有幾種不同的說法。《毛詩序》認為是「誨（周）宣王也」，鄭箋補充說：「誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。」王先謙《詩三家義集疏》舉例證明魯詩、齊詩、韓詩都與毛詩觀點一致。到了宋代朱熹《詩集傳》則說：「此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也。」認為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩經譯註》祖毛、鄭舊說而加以發展，說：「這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為『招隱詩』。」這種說法較易為今人所理解。[2]
先談朱熹的說法。他分析第一章說：「蓋鶴鳴於九皋，而聲聞於野，言誠之不可揜（掩）也；魚潛在淵，而或在於渚，言理之無定在也；園有樹檀，而其下維蘀，言愛當知其惡也；他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？」他將詩中四個比喻，概括為四種思想：即誠、理、愛、憎。並認為從這四者引申出去，可以作為「天下之理」——即普遍真理。他的說法看起來很辯證，都是用發展的變化的觀點分析問題，而且兼顧一個問題的兩個方面；然而他卻是用程朱理學來說詩，這一點從他對第二章的解釋中看得更加清楚。
《詩集傳》釋第二章結句引程子曰：「玉之溫潤，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然後玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，增益預防，而義理生焉，道理成焉。」程子說詩與朱子說詩，如出一轍，皆為引申之詞。「他山之石，可以攻玉」，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來磨製玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩的本義呢，似乎很難說。
再談今人程俊英關於此詩的解釋。程先生在《詩經譯註》中說：「詩中以鶴比隱居的賢人。」「詩人以魚在淵在渚，比賢人隱居或出仕。」「園，花園。隱喻國家。」「樹檀，檀樹，比賢人。」「蘀，枯落的枝葉，比小人。」「它山之石，指別國的賢人。」「毛傳：『榖，惡木也。』喻小人。」她從「招隱詩」這一主題出發，將詩中所有比喻都一一與人事掛鈎，雖不無牽強附會，倒也自成一說。
其實，就詩論詩，不妨認為這是一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入雲霄；然後看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長着高大的檀樹，檀樹之下，堆着一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結構十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫遊荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產生思古之幽情。如此讀詩，讀者便會受到詩的藝術感染，產生無窮興趣。若刻意求深，強作解人，未免有高深莫測之感。
創作背景
對於此詩的背景，歷代學者有不同的說法。宋代朱熹《詩集傳》則認為這是一篇意在勸人為善的作品。方玉潤認為此詩是「諷宣王求賢山林也」。今人程俊英認為這是一首通篇用借喻的手法，抒發招致人才為國所用的主張的詩，亦可稱為『招隱詩』