夕陽在山(李芒)
作品欣賞
夕陽在山
已而，夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂;人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰?廬陵歐陽修也。
這篇遊記是宋仁宗慶曆六年(1046)，歐陽修任滁州太守時寫的。全文四段。第一段寫醉翁亭的方位、地點、亭名的由來和山水之樂。第二段寫山中朝暮、四時的景態變化及游觀之樂。第三段寫遊人之多和飲宴之樂。第四段寫禽鳥之樂和與民同游之樂。全文緊緊圍繞一個樂字來寫，主線鮮明一貫到底。
在第一段中，作者運用畫框漸縮法，逐層展示，漸次深入。先寫環滁群山，次寫西南諸峰，再次寫琅琊山，又次寫雙峰釀泉，最後點出主體景物醉翁亭，這樣如同剝筍似地層層剝去，終於顯露出獨擅勝境的醉翁亭來。雖然着墨無多，卻是一步一景，由大而小，由遠而近，一景勝似一景。而釀泉以外諸景的勾勒，都是陪襯烘托之筆，目的都是為了寫醉翁亭，猶如沙裡淘金，玉中選璧，故這段描寫又有烘雲托月之妙。中心景物點出來了，趁勢交代醉翁亭所以得名的緣由和含義，水到渠成，十分自然。「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」，意味悠長，形象地說明山水之美勝過酒味之美。而酒也自有其增進樂山樂水情懷的妙用，故又說：「山水之樂，得之心而寓之酒也。」酒成了山水審美活動中必不可少的契引物，而這正是古代作家普遍存在的文化心態。
第二段，先寫山中的晦明變化，結出朝暮的景觀變化，再由野芳發、佳木秀、風霜高潔、水落石出四種典型景觀結出四時的景觀變化，然後總結出「四時之景不同，而樂亦無窮」，簡潔秀朗，玲瓏剔透，表現出賞愛不絕的幽韻雅興。文中駢句、動詞和而字的運用極為成功，生動地描寫出景物的動態美和大自然有節奏的和諧律動。其中「風霜高潔」，是「風高霜潔」的錯置交換。按駢句要求，此句應寫作「風高而霜潔」以與「水落而石出」相駢對，但作者去掉而字並變換詞序，有意拆駢為散。而「朝而往，暮而歸」又是由「朝往而暮歸」變化而成的，造成散句偶化的格式。這種駢散變換，使文章語言變化多姿，更富於美感。
第三段，先寫遊人之多，各色人等前呼後應，往來不絕，樵歌問答，熙熙而樂。山水美而滁人樂，描繪出和樂安寧的昇平景象，這正是作者所追求的理想生活圖景。他將自己的快樂融入百性的快樂，喜其可樂，樂其所樂。而醉翁亭中歡宴賓客之樂，乃是這種快樂的一種表達方式，筆觸細膩地描述了他們臨溪而漁，釀泉為酒，雜陳山餚野蔌的情景。他們不用官場通常習用的雅樂，而是以投壺、下棋助興。這種半是質野半是清雅的山亭飲宴，既切合太守及其賓客的身分，又符合與民同樂的情致。當賓客觥籌交錯，起坐而喧譁，興高采烈，得意忘形時，作者自己則是「蒼顏白髮，頹然乎其間，太守醉也」，活脫脫地繪畫出一個不守官場禮儀約束，醉容滿面，醉態可掬，形神俱醉的醉翁形象，從而把醉翁亭上醉翁的山水之樂推向高潮。
第四段，先以「已而」收束上文，引出夕陽在山，遊人在暮色中乘興而歸的情景，然後由人及鳥，再由鳥及人，即景議論，說明禽鳥之樂、遊人之樂與太守之樂的區別。禽鳥知山林之樂，是物性自然之樂，故不知人之樂;人知從太守游而樂，乃安閒豐成之樂，故不知太守之樂其樂，逐層推進，最後點出太守之樂不僅在于山水，更在於與民同樂，從而把本文的中心主題深刻有力地揭示出來。
作者所強調的與民同樂思想，是孟子仁政學說的重要內容。孟子認為，只有與民同樂才是真正的快樂，才能成就偉大的事業。作者正是繼承並發揮了孟子的思想，把個人的山水之樂推而廣之，成為與民同享山水之樂，這在今天仍然是可貴的。清人過珙曾說：「『醉翁之意不在酒』及『太守之樂其樂』兩段，有無限樂民之樂意，隱見言外。若止作風月文章，便失千里。」這對我們正確理解本文思想內容也是頗有價值的。
在很大程度上，作者是把滁州的山水、風物、民情、政績融合為一種理想境界，視之為兼濟天下的成功典型。這裡沒有戰亂之禍、苛政之苦，而有豐收之樂、太平之福，自己貶來滁州的悒鬱情懷也感到莫大的欣慰，故而以歡快的筆調寫人之樂、鳥之樂、與民同樂。
作者簡介
李芒，品詩文網簽約作家。