基督一性说

来自 全景视觉网 的图片

基督一性说（Monophysitism），是指基督只有一性（monos，一；physis，性质，本性），而此思想的原型，早于亚历山太的区利罗（Cyril of Alexandria335Cyril of Alexandria）对抗涅斯多留（Nestorius840Nestorius）的言论便出现。区利罗在《基督只有一》（That Christ is One）宣告说，“成为肉身的神道只有一性（mia physis），我们只当作一个身体来敬拜祂”。但按哈纳克（Harnack537Harnack, Adolf）的看法，区利罗的理论是纯正的基督一性说，他却不是故意提倡这说法，而他也没有为此说清楚定义。

基督（希腊语Χριστοs，拉丁语Christos，英语Christ，“基利斯督”的简称），意思是“受膏者”，古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式；希伯来语发音为弥赛亚。《圣经》中的耶稣就是基督，耶稣是耶和华神的儿子，常被称为“拿撒勒人耶稣”。

目录

简介

真正拥护此说的，是君士坦丁堡反对涅斯多留的修士欧迪奇（Eutyches，约378～454）。欧迪奇在431年的以弗所会议，站在区利罗的阵线，反对涅斯多留，可惜他自己在448年被多利黎暗的优西比乌（Eusebius of Dorylaeum）指斥，说他把基督的二性混淆了，终于被君士坦丁堡的主教夫拉维亚（Flavian，449年卒）罢免。但欧迪奇得到法庭的支持，在449年把夫拉维亚的判决推翻，得到平反；后来二人同向罗马的利奥申诉。利奥判欧迪奇败诉，他在451年迦克墩会议（Chalcedon, Council of265Chalcedon, Council of）被判有罪〔参基督论（Christology282Christology）；会议（Councils320Councils）〕，结果欧迪奇再被罢免和放逐。

欧迪奇的基督论，其实只是针对涅斯多留主义的一种反动，结果自己却堕进亚波里拿留主义（Apollinarianism147Apollinarianism）的陷阱。别人问他是否相信成为肉身之基督有二性，他说︰“我们的主在（神与人）联合之前有二性，但我承认祂在联合后只有一性”。他认为基督的二性是相混在一起的。在联合中，神性占了主导的地位，人性与神性混在一起，像一滴蜜糖混在海洋一样。

利奥在《大卷》（Tome）中斥责欧迪奇的基督一性说，此书成了迦克墩最重要的参考书。迦克墩会议宣告联合后仍保留着二性，只不过没有解释二性怎样在一位基督内得到联合，而联合后仍能保持着二性的独立。迦克墩信条在东方不是到每一处都受欢迎；区利罗的信条︰“道成肉身之一性”反而更受到欢迎，有人甚至不惜诉诸暴力来维护它。

迦克墩之后，基督一性说分为两个主流。较温和的一派，是以安提阿宗主教瑟佛留（Severus，约\cs6460～538）为首的瑟佛留派（Severans），跟随区利罗的立场，认为二性只是一种抽空的理想，且强烈主张基督的人性是可以朽坏的，像我们的一样。这一派的基督一性说，有时被称作“膜拜可朽坏者的人”（phthartolatrai）。另一组人是犹利安派（Julianists），跟随哈利加拿修（Halicarnassus）的主教犹利安（Julian，约518年遭罢免），采取欧迪奇的立场。对他们来说，神人二性的联合是如此有力，以致基督的人性完全被改造成不可朽坏。基督的受苦全是本于祂自己的意旨，而不是因为祂具有可朽坏的人性，因此亦有人称他们为“不朽坏者的教师”（aphthartodoketai），或作“宣称基督之身体只是幻像的人”（phantasiastai）。

另一组人在约519年的君士坦丁堡大受欢迎，他们说“三位一体的其中一位，在肉身上受苦”；因此反对他们的人，称他们为教导“神受苦”的人（theopaschitai）。

巴斯里斯加（Basiliscus，477年卒）在476年发表了Encyclion，要求东方各教区均采取一性说，但皇帝哲诺（Zeno）在482年发表了Henoticon，宣称只有尼西亚信经（Nicene Creed850Nicene Creed）才是有效的。这宣称反刺激教会更支持迦克墩的议决。到了六世纪，拜占庭的李安迪〔Leontius；参位格；Hypostasis596Hypostasis）〕本于区利罗的立场，重新解释迦克墩信经，结果反能使东西方大部分教会均同意迦克墩会议的信条。

直到今天，基督一性说仍然是叙利亚之雅各布派、科普替教会（Coptic Church318Coptic Church）及衣索比亚（Ethiopian421Ethiopian Orthodox Theology 衣索比亚东正教神学）教会的正式立场。