國學與人生
基本內容
書名：國學與人生
作者：東方夫子編著
ISBN：10位［7802133106］13位［9787802133105］
出版社：海潮出版社
出版日期：2006-12
定價：￥39.80元
內容提要
儒家以「窮則獨善其身，達則兼善天下」為座右銘，以「正心、修身、齊家、治國、平天下」為完美的人生理想，是世間最真、善、美的理想體系，是傳統中國人在人間作為完人的行為準則。但是，對形而上的探討，或者說對於宇宙終極真相和個人生命最終歸宿的問題，則缺乏了解和研究。一句「子不語」擋住了多少燦爛的陽光!這是一個國人的悲哀——有些中國人不了解中國文化。
為了重建國學，振興國學，我們編著了這本書。一百多年前，力倡國學的梁啓超語重心長地告誡青年同胞：「吾不患外國學術之思想之不輸入，吾唯患本國學術思想之不發明。」他激情洋溢地呼喚中西文明的「交媾」。以育出中華新文化的「胎兒」。一百多年過去了。當初的青年都已作古，而今我們更加任重而道遠。文化建設是一項千秋百代的事業，為此，我們對人類文明史上那些經久不衰，閃爍着無限智慧的作品理應重新審視。
本書沒有詳盡地去論述每一種學說，只是想就一些讀者感興趣、學說精髓發表一孔之見，也算是表達一種選擇的意向。從中你可以重新審視我們祖先留下來的這份遺產，從中真正認識到國學的價值，轉變你的觀念，獲得更多的精神啟示，成就一個充實而豐富的人生。
筆者認為，無論未來中國文化怎樣發展，它必定是從中國傳統文化的根上發出，即使我們移植西方文化，也須嫁接在中國文化的根基上。因此筆者編著這本書的目的，就是試圖去探尋中化文明的根基。
推薦
這是每一位中國人都應該用心去讀國學經典加人生哲學。本書以國學源頭為底蘊，參透人生，智慧，幫助人們點亮智慧的心燈。將中國傳統的古典哲學家們的理論匯集在一起，讓孔子的「仁德」、老子的「道德」、墨子的「兼愛」、荀子的「陰陽」來引導人們的人生之路！
本書匯集了中國傳統的國學思想，就一些讀者感興趣、學說精髓發表一孔之見，也是表達一種選擇的意向。從中你可以重新審視我們祖先留下來的這份遺產，真正認識到國學的價值，轉變你的觀念，獲得更多的精神啟示，成就一個充實而豐富的人生。
目錄
第一章 孔子論人生一成德之教，為己之說
仁德：人的標準是仁
義利：見利應思義
寬容：凡事不必苛求
立志：志當存高遠
忠恕：士大夫的忠恕之道
言和：以和為貴，和而不同
曠達：不怨天，不尤人
堅持：欲速則不達
中庸：為人處世應有法
忍讓：小不忍則亂大謀
用人：用人不避嫌
教育：因材施教，有教無類
學習：學無止境
第二章 老子論人生——行「大道」，無為而無不為
道：得「道」和守「道」
無為：為人處世之方
實惠：聖人之治
禍福：禍福相依，萬法自然
剛柔：以柔克剛，決勝之道
動靜：立身處世要守本舍末
進退：學會居「卑」處「下」
寵惑：正確對待榮辱、誘惑
拙巧：絕對棄智
治亂：不值得信任，才不被信任
仕隱：功成應知身退
第三章 墨子論人生一不失本色兼愛世人
「賤」：人窮志不窮
兼愛：視人如己，愛天下
功利：對等互利，相愛相利
志功：知人識人要看其全面
非攻：戰爭是最大的不義
非命：打造激情人生
實用：尚節儉，重實用
「尊天」：真理掌握在「上天」手中
修身：修身可以養性
尚賢：尊重人才，招賢納士
求真：追求真知應有法
第四章 孟子論人生——浩然正氣，貴真求善
迂闊：不急功近利
仁愛：人性善，仁者愛人
名實：不為虛名所累
磨難：生於憂患，死於安樂
真色：不失人之本色
達練：達觀通圓
進取：堅韌與執著的人生態度
王道：行仁政，以德服人
人道：循道而行，事在人為
「窮」與「達」：窮則獨善其身，達則兼善天下
第五章 莊子論人生——高潔曠達，逍遙自在
逍遙：超越自我，每天逍遙
道：讓生命沒有負擔
真我：做真人，知天知人
曠達：生死無變於己
和諧：樸素而又純真
應變：做有「水智慧」的人
放棄：學會放棄，升華生命
利害：得利不要忘害
平常：以平常心做平常事
參透：在實踐中悟道
用處：世上沒有無用之物
第六章 荀子論人生——人定勝天，積極進取
信仰：人定勝天
制度：不以規矩不成方圓
風格：進取人生
權衡：克服認識上的片面性
戒律：君子應潔身自好
榮辱：要有自知之明，敢於反省
修身：治氣養心之術
禮法：禮法並用
陰陽：明於天人之分
性情：怡養性情
第七章 韓非子論人生——治國安邦，法治為一
法：法不阿貴，賞罰分明
術：不可輕信一面
勢：因勢利導，鞏固權勢
利害：別輕易暴露自己的目的
務實：辟虛文尚實利
道理：聖人之治
德與法：不務德而務法
六反：治國必有法
有度：治國之保障
用人：官員的使用和考核
第八章 管子論人生——知天得道，以民為本
天地：天地有「則」
道：知天得到，順天用道
天與人：天道與人道，法天象地
治國：一體之治，實事求是
愛民：失民心者失天下
農商：家商並舉，國富民強
禮節：倉廩實而知禮節
價值觀：義禮並重與禮法相輔
人才觀：百年樹人與舉賢不避親
用人：三本四固的用人標準
第九章 孫子論人生——大智大愚，謀略為上
慎戰：存亡之道，不可不察
全勝：不戰而屈人之兵
詭道：發揮才智，不遺餘力
奇正：出奇制勝
虛實：形人而我無行
主動：致人而不致於人
絕境：陷之死地而後生
廟算：運籌帷幄，決勝千里
了解：知己知彼，百戰不殆
神速：兵貴神速，以快制快
大患：舉軍而爭利
博愛：愛兵如愛子
第十章 鬼谷子論人生——縱橫捭闔，應變有術
捭闔術：以陰求陽，陽動陰止
反應術：欲擒故縱，善於反聽
內楗術：進說辭與獻計謀
抵嵫術：全身而退，保全自我
飛箝術：用褒獎手段箝住對方
忤合術：善於向「背」，精於「忤合」
揣情術：善於揣度，審時度勢
摩意術：用之有道，其道必隱
量權術：當取則取，當舍則舍
謀慮術：設謀要權衡策略
決物術：深知事理，善於變通
第十一章 《易經》與人生——宇宙萬象，哲理之源
易象：相反相成，有無相生
四義：宇宙自然衍化之道
陰陽辯證：無所不包的智慧源泉
八卦類比：無往不利的思維方式
六十四卦：宇宙萬物法則
達人：達乎大人境界
使命：窮理盡性生以至於命
天道：通天下之志，定天下之業
悟道：見山是山，見水是水
蓄聚：積蓄力量，正確選擇
書摘
見利應思義
孔子說：「不義而富且貴，與我如浮雲」，在孔子心目中，行義市人生最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。每一個人都希望得到「利」，這是人之本性。但是在追求「利」的過程中，孔子強調的就是「見利不應忘義」，得利要在「義」的基礎上。即是君子求利，要取之有道。孔子的安貧樂道並不能看做是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
「求利"和「性善"並不矛盾
孔子雖認為人性本善，不過他從來不是禁欲主義者，並不反對人們追求利慾。不僅如此，在某種程度上他還流露出求富的思想。當孔子見到衛國人口庶眾而不由嘖嘖讚嘆時，為他趕車的冉有問道：「衛國富有嗎?」孔子毫不猶豫地告訴冉有「富之」。他沒有為人口庶眾的衛國送上包裝整齊的仁義禮智信等精神食糧，而是送上了利——「富之」。甚至他自己也不單純是在追求仁義禮智信等精神食糧，而包含了「食不厭精，膾不厭細」(《淪語?鄉黨》)之類的物質食糧。他絲毫沒有掩飾自己內心的利慾要求：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」(《論語?述幣診)這些都說明了孔子有求「利」的目的和動機。孔子認為逐利與人性本善並不矛。在孔子眼裡，利慾不但不是惡的標誌，在某種意義上，或者說在某種境遇下，利慾還會突顯善、成就善。就是說，適當的利恰恰體現了善。所以，孔子看到衛國人口庶眾時首先想到的是「富之」，只有「富之」，解決了民眾基本的生活問題才可能防止不好的事情發生。「富之」的目的正合乎善的尺度。他說「因民之所利而利之」(《淪語?堯問》)也是這個意思。適當的利對集體和他人是一種善，對個人未嘗不是一種善。孔子說：「從心所欲，不逾矩。」(《淪語?為霹盼)「從心所欲」體現了孔子對自我欲望的肯定和尊重，即對利的肯定和尊重；在肯定的同時，孔子又特別強調「不愈矩」，就是說，利慾要建立在法度、道德允許的範圍內，不能超過這個範圍。達到「從心所欲，不愈矩」正是孔子的理想，這個理想自然是善的。
再來分析「食不厭精，膾不厭細」這句話，孔子的意思並不是要片面地追求個人的享樂，相反，他認為只有滿足了利慾要求才合乎禮儀規範，否則便是違禮，而違禮自然是惡的。故渴望併力爭得到適當的利正體現了孔子對善的追求和認同。那麼，什麼是適當的 ……[1]