印光法師

印光法師（民國四大高僧之一）

印光法師 原圖鏈接 來自通靈佛教網

印光法師（1861—1940），即釋印光，法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教淨土宗開山祖師—當年在廬山修行的慧遠大師，故又號繼廬行者，民國四大高僧之一（虛雲法師，太虛法師，印光法師，弘一法師）。

大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陝西郃陽（今合陽）路井鎮赤東村人。大師振興佛教尤其是淨土宗居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、諦閒等大師均為好友，弘一法師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。

目錄

基本信息

佛家名	釋印光	出生日期	清咸豐十一年十二月三日
法名	聖量	出生地	陝西省合陽縣赤東村
俗家名	趙丹桂	逝世日期	民國二十九年 （1940農曆11月初四）
俗家別名	紹伊	信 仰	佛教
民 族	漢	代表作品	《印光法師文鈔》《印光大師開示》《永思集》
國 籍	中國	主要成就	弘揚佛法 被後世尊為蓮宗十三祖
職 業	法師

人物簡介

印光大師，俗姓趙，法名聖量，生於清咸豐十一年（公元1861年）十二月三日。系陝西合陽縣赤城東村人，幼承庭訓，初讀程朱書，受其闢佛之影響，系因染病，得閱佛經，始悟前非。漸研內典，方知佛法之廣博精深。遂於光緒七年春，時年二十一，毅然投終南山南五台蓮花洞，禮道純和尚出家。勤學功課，讀發願文及淨土文，知禪淨工夫成就之難易，便決心專修淨土，後於湖北竹溪蓮華寺偶讀《龍舒淨土文》，益知淨土一法，圓賅萬行，普攝群機，遂畢生以弘揚淨土為己志。翌年往陝西興安雙溪寺，在印海定公律師受具足戒。光緒十二年，在紅螺山資福寺任職，得閱大藏，故有緣增修《淨土十要》等要籍。此後，乃往返北京龍泉寺、圓廣寺，普陀山法雨寺，溫州頭陀寺之間，嘗自號「常慚愧僧」以自勵。並閉關兩期六載。1918年徐蔚如刊行大師文章二十餘篇名曰《印光法師文鈔》。以後數年間繼印出《增廣文鈔》，內有《淨土決疑論》等著作。自是道風所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠近。1930年時屆七十，至蘇州報國寺掩關，旋創立弘化社，流通淨土書籍，不遺餘力。1940年時年已八十，受任為淨土道場蘇州靈岩山寺住持。是年十一月初三，預知時至，於大眾念佛聲中，安詳西去。

生平經歷

青年出家

印光大師，法名聖量，別號常慚愧僧。陝西合陽縣路井鎮赤東村人，俗姓趙，名紹伊，字子任。幼年隨兄讀儒書，穎悟非常。因讀程朱、韓、歐之書，受其影響而闢佛。15歲後，病困數載，得讀佛經書，始悟前非，乃回心向佛。清光緒七年(1881)大師21歲，禮終南山南五台蓮花洞道純和尚出家。次年，到陝西興安縣（今安康市漢濱區）雙溪寺印海律師座下受具足戒。此前，曾在湖北省竹谿縣蓮化寺曬經時，得讀殘本《龍舒淨土文》，得知念佛法門之妙。自幼病目，幾乎失明，至是一心念佛，目疾乃愈。平生自行化他，一心淨土為歸，即肇端於此。

參佛經歷

嗣後聞紅螺山資福寺為專修淨土道場，於二十六歲時辭師前往，翌年正月朝五台畢，仍回資福。同年十月進念佛堂，後任香燈、寮元及藏主等職。此間，除念佛外，深入經藏，研讀大乘典籍。

三十歲，至北京龍泉寺當行堂，苦行培福，潛修密證，長養聖胎。次年住圓廣寺，越二載，適普陀山法雨寺化聞和尚入都迎請《龍藏》，助理需人，眾給師薦，相隨南下，延居法雨寺藏經樓。

三十四歲時，應寺眾堅請，講《佛說阿彌陀佛經要解便蒙鈔》畢，即於珠寶殿側閉關，兩期六載。出關後，居茅蓬。四十四歲時，為溫州頭陀寺請藏經，事畢北歸，仍住法雨寺藏經樓。至此，出家三十年，終清之世，始終韜晦。

講經布道

民國二年(1912)五十二歲，高鶴年居士取大師文章數篇，次年刊載上海《佛學叢報》，署名常慚，讀者嘆服。民國六年五十七歲，徐蔚如居士得大師與其友三書，以《印光法師信稿》為題印行。次歲，又得大師文稿二十餘篇，印於北京，題回：《印光法師文鈔》。六十歲時，再集大師文稿數十篇合訂二冊，出版於商務印書館，木刻於揚州藏經院。後又迭次增廣，排印於中華書局，題曰：《增廣印光法師文鈔》。其文言言見諦，字字歸宗，上符佛旨，下契群機，發揮禪淨奧義，抉擇法門難易，發前人所未發。

民國十一年，師62歲，江蘇義務教育會成立，呈請省下令用寺廟作校舍，佛教界譁然，大師為此奔走，護教護寺不遺餘力。同年，應定海知事陶在東請，推薦智德法師去監獄講《安士全書》，宣揚因果報應和淨土教義，自己應聘為「江蘇監獄感化院」名譽院長。是年，陶在東又與會稽道尹黃涵之匯大師道行事跡呈報政府，請予題賜「悟徹圓明」匾額。賁送普陀，香花供養，盛極一時，緇素讚嘆，喜悅異常，然大師對此則署若罔聞。有問之者，答曰：「虛空樓閣，自無盛德，慚愧不已，榮從何來？」民國十八年69歲，應上海世界佛教居士林請，於該林連日開示，聽者蜂擁而至。

功成圓寂

大師一生儉以自奉，厚以待人，凡善信供養香敬，從來不入私囊，助印佛書流通而外，辦佛教義賑會、慈幼院等，亟力於慈善事業，廣種福田。

大師早就擬欲歸隱，於民國十九年二月住蘇州，掩關於報國寺，課餘則修訂四大名山山志，民國二十六年77歲冬，由於抗戰，應妙真和尚請，移錫靈岩山寺掩關安居。中外信徒來寺叩關請益，大師對來者慈悲開導，折攝兼施，使聞者悅服。

民國二十九年(80歲)。農曆十一月初四，大師預知時至，端坐念佛，安祥生西，僧臘六十。次年二月十五日茶毗，得五色舍利無數。僧俗弟子建塔靈岩山巔，並於民國三十六年九月十九日將師舍利奉安入塔。大師一生嚴持毗尼，一絲不苟，六時念佛，三業清淨，護教重道，勤奮修學，言傳身教，為人師表，弘揚淨土，不遺餘力，皈依弟子，眾星拱辰。後人尊大師為淨土宗第十三祖。

品行高潔

妙文獲贊

印光法師書法 原圖鏈接 圖片來自藝典

那時有一位天涯行腳的高鶴年居士，光緒二十四年（1899年）到法雨寺吊化聞老和尚之喪，和印光法師由此相識，以後就常到普陀山去探視印老。民國元年（1912年），上海的狄楚青居士創辦《佛學叢報》，高鶴年向印老要了幾篇文稿，交給《佛學叢報》刊登，報上署名「常慚」，世人還不知道印光之名。

後來在北京政府任職的徐蔚如居士，讀到《佛學叢報》上的文章，向人打聽常慚是誰？最後問出來是普陀山的印光法師。民國三年（1914年）、五年（1916年），他兩度親到普陀山求見印老，要到了印老幾件信稿，帶到北京印行，題名曰《印光法師信稿》。到了民國七年（1918年），徐蔚如搜集了二十多篇信稿，重為印行，題曰《印光法師文鈔》。這以後一再增益，在商務印書館印出了鉛印版，在揚州藏經院印出了木刻版，後來又在中華書局、上海佛學書局、蘇州弘化社，一印再印，這部《印光法師文鈔》就風行天下了。徐蔚如為文鈔作跋雲∶ 大法陵夷，於今為極，不圖當世，尚有具正知正見如師者，續佛慧命，於是乎在。 又雲∶師之文，蓋無一語無來歷，深入顯出，妙契時機，誠末法中應病良藥，可謂善識法要，竭忱欽仰者矣！

賑災請願

民國八年（1919）以前，印光法師在普陀山，從不收皈依弟子。民國五年（1916年），徐蔚如陪着母親上山求皈依，印老介紹他母子去皈依諦閒法師。民國六年（1917年），北京天津大水為災，上海的居士名流狄楚青、王一亭、程雪樓等，委託高鶴年北上勘察災情。鶴年回到上海，當地居士隨組成「佛教慈悲義賑會」，並推請鶴年到各地勸設分會，鶴年以此到了普陀山。這時，法雨寺的方丈是了清和尚。印老關懷災情，他認為「救災即是普度眾生」，他與了清出面，召集諸山長老，在普陀山也設了賑災分會，大家隨緣樂助。印老把他僅有的銀洋拾元也捐了出來。

第二天，印光法師以陝西的小米粥和油餅招待高鶴年，吃着飯他說∶「某某先生等到山上來皈依我，我決不准！並送香金，也分文不收。」

高鶴年懇切的勸他說∶「如果是真正發心請求的，說方便皈依，普度眾生，也是釋尊的遺制；如果說這樣作有違常住的規矩，我去向法雨寺的老當家和方丈請求通過。」 印老這時才點頭說可以考慮。這樣到了民國八年（1919年），徐蔚如的朋友周孟由兄弟陪着他們的庶祖母到普陀山，再三懇求印老為那位老太太及周氏兄弟授三皈依，各賜法名。 這是他受人皈依之始。以後二十餘年，他的皈依弟子遍天下，多到不可以數計。

印光法師於光緒十九年到普陀山，一住二十五年，直到民國七年（1918年），他五十八歲的時候，才出山活動。原來他想到揚州刻經處去印經，以人地生疏，約高鶴年陪他去。到揚州辦完事，回到上海，高鶴年要帶他到海潮寺或玉佛寺掛單，印老不許，他說∶「你的熟人太多，你陪我去，人家一定要客氣辦齋。你我都是苦人，何必苦中作樂，既花錢，又耗時。」高鶴年只得帶他找了一所最冷落的小廟，住了下來。

這一次到上海，高鶴年為他介紹了滬上名流狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士。印老與他們廣談孔孟學理、淨土因果等。分別時，這些人慾送香儀禮物，印老一一謝卻。

捐款印經

民國八年（1919年），印光法師為印經事，又約高鶴年陪他到上海。這一次高鶴年陪他到「南園」，和佛教護法居士簡照南、簡玉階兄弟等見了面，為他們說淨土法門。簡氏兄弟供養他千元，其他居士也有供養，這恰夠他印經之需。這以後，到普陀山去求皈依的人，如山陰道上，接應不暇。皈依者供養之款，他一概拿來作印書贈人之用。

民國十一年（1922年），定海縣的縣知事陶在東，和會稽道的道尹黃涵之，以印師教化一方，匯師道行，請北京政府的大總統徐世昌，頒給印老「悟徹圓明」匾額一方，銅鼓喧天的送到法雨寺，香花供養，極盛一時。這在世人認為是難得的殊榮，而印老淡然置之，有如罔聞。後來有一位德森法師，侍印老座下，為印老校對所印的經書，偶然讀到馬契西居士為印老撰寫的傳記，才知道有徐大總統贈匾這件事，他就叩問印老。印老闆下臉說∶「悟尚未能，遑論圓明？瞎造謠言，增我慚愧。」德森後來在大殿高處發現了這塊匾，蓋因殿高匾小，平常未注意到也！

創社布道

自民國七年（1918年）以後，印光法師常到上海印經書，而苦於沒有落腳的處所。後來法雨寺的真達法師，住持三聖堂，三聖堂有下院太平寺，民國十一年（1922年）翻修過，真達特辟了一間淨室，這以後印老到上海，始有了安居之所。日子久了，上海佛教人士都知道他住在太平寺，這一來，居士名流去問道的，善男信女求皈依的，以至於各方的函件，都愈來愈多，太平寺出了名，也增加了他人事繁雜的困擾。到了民國十七（1928年）、八年（1929年），他急欲找個清淨的地方歸隱，後來真達與滬上居士關炯之、沈惺叔、趙雲韶等商議，找到了蘇州的報國寺，真達花費了幾千元的現洋予以修繕，到民國十九年（1930年）二月，他就遷到蘇州報國寺去閉關了。印光法師到蘇州後，創辦了一所「蘇州弘化社」，專印佛書贈人，自淨土經論、《安士全書》、他自己的文鈔，以至於各種初機佛書，前後多年印送的書籍，不下四五百萬部，佛像亦百萬餘幀。這種工作，全是代佛宣化，以期挽救世道人心而已。

勤儉節約

印老自奉極薄，食則唯求充飢，不求適口；衣則唯求禦寒，厭棄華麗。如果有人供養他珍美的衣食，他卻而不受。不得已受下，就拿來轉贈別人。如果是普通物品，就交到庫房，由大眾共享。有一次，關絅之居士請他到家應供，他聲明只需高裝饅頭、炒豆腐渣兩樣即可。關居士無奈，只得在素齋席上另備了這兩樣東西。他駐錫太平寺時，關居士去拜訪，樓上樓下找不到他，最後在天井中找到了，原來他蹲在地上洗衣服。

他雖薄以待己，卻厚以待人，凡善男信女供養的香敬，他都拿來印佛書流通，為人種福田。他對於賑災濟貧的事，權衡輕重，先其所急。如民國十五年（1926年），劉鎮華兵圍西安，餓死數萬人。解圍之後，印老立即以印書之款，匯去三千圓辦賑濟。二十四年陝西大旱，得到王幼農居士的函告，立刻拿出存摺，令人提款一千圓匯去，而提匯之後，存摺餘額剩下了百元，而報國寺的一切費用全賴存摺款維持，他認為賑災事急，餘事均可從緩。

1917年12月，陝西靖國軍興，護法討陳。同盟會會員吳希真的部下袁占彪在乾縣，張承軾在禮泉，李象榮、韓德元等在扶風、武功一帶響應護法。次年吳集結省西各地武裝，駐紮岐山，整編訓練，參加護法討陳。後因與郭堅部發生衝突，又為北洋系駐軍所敗，遂離開陝西。吳離陝後，先到杭州訪問印光法師（同為陝西人），研究佛學，在杭州意外得到一隻百年海龜，印光大師道此乃天意，吳希真遂將此龜放至咸陽市乾縣姜村鎮雙羊村釋迦院供養。後來人們便將此寺稱為海龜寺。十年動亂時期，此龜不知去向。

印祖法語

印光法師畫像 原圖鏈接 圖片來自大冶目蓮寺微博

一、念佛人忌靜坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病，臥時亦然！念佛人忌臥倒姿勢出聲念佛，傷氣； 二、念佛人宜小聲念念，默念念，忌不可一味大聲着力念，否則必致受病；

三、聚道友念，宜分三班，一班出聲繞念，兩班靜坐密念，如此成天念，不至過勞。若一同出聲念，久則過勞，或致受病；

四、念佛須聲音高低適中，緩急合宜，若高聲如趕賊之猛烈，始則心火上炎，或至吐血，以成不治之病；

五、念佛人當善調身心，心遠離妄念，身得閒暇無病，方可辦道；

六、念佛忌夾雜：舉其正夾雜者如求大徹大悟，得大總持等！舉其邪夾雜者如念佛外又研究外道雜藉修外道法！不夾雜定義除信願行外不起他念非份之求（非指除念佛外不起他念）除念佛外朝暮向佛必須發願！平生絕無信願者臨終決定難仗佛力；

七、善導大師示「專修」與「雜修」。專修指：1、身業專禮（凡圍繞及一切處身不放逸皆是）2、口業專稱（凡誦經咒能至心回向，亦可名專稱） 3、意業專念。雜修謂兼修種種法門，回嚮往生，以心不存一，顧難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生！

八、善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜至心難歸一，故示其專修也；永明令人萬善齊修回向淨土者，恐上根人行墮一偏，至福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。

九、若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速！即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回嚮往生，以期圓證法身，速成佛果！

十、淨土修行之法：1、退可閉關專修！2、中可世間隨緣念佛！3、進可一門深入，並萬善圓修，均可！

十一、念佛人忌去不淨之地，如廁所、浴池等場所出聲念佛，當默念為益。

十二、念佛人忌涉獵外道典籍，修持外道之法煉丹運氣及扶乩等法。

十三、念觀音發願求生西方，亦可滿願，以彌陀、觀音同一度生之事，非有二義也；

十四、念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字。念至半，或將止，則念四字。若始終不念南無，便為慢易。

十五、念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨，木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時，念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字，不念南無，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。

十六、人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。

十七、睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。「人在世間，不能超凡入聖、了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外；除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此?以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。能如是念，必有大益。 」

「天下無二道，聖凡無兩心。舉古今中外，莫不以孝弟忠信禮義廉恥，及因果報應生死輪迴之事理，為立身行道，治國安民之本。良以此種事理，皆吾人性分中所固有之常彝。無論智愚賢否，悉皆具備。其所作所為，或有符合悖戾之不同者，乃由閑邪存誠，克己復禮。及迷心逐物，肆意縱情之所致也。」

「佛法要義，在無執着心。若預先存一死執着得種種境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，別無一念可得，則庶幾有得矣。」

臨終三大要

印光法師：臨終三大要

第一：善巧開導安慰，令生正信者

第二：大家換班念佛，以助淨念者

第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者

世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經；遇此因緣，悉舉行焉。這三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟，姐妹，則為真弟；於兒女，則為真慈；於朋友，於平人，則為真義，真惠。以此培自已之淨因，吞同仁之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。

第一：善巧開導安慰，令生正信者。

切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂，眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，念佛數少，而生疑乎？須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？

又佛昔發願，若有眾生聞我名號，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，念佛求生西方者，無一不垂接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。千萬不可怕死，怕死則仍不能不死，反玫了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大悲慈，亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐；吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅；如片雪近於洪爐，即便了不可得。

又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲宛轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？既役情於此種無益之事，則於念佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑒其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所；彼世俗所稱頌，固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。

第二：大家換班念佛，以助淨念者。

前己開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素撣不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其助念佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班，三班默持。若有小事，當於默持時辦，值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。念一點鐘，歇兩點鐘，縱經晝夜亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。 且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議！三班相續，佛聲不斷。病人力能念，則隨之小聲念；不能念，則攝耳諦聽，心無二念，自可與佛相應矣。念佛聲不可太高，高則傷氣，難以持久；亦不可太低，以致病人聽不明白。不可太快，亦不可太慢。太快則病人不能隨，即聽亦難明了；太慢則氣接不上，亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。令病者，字字句句，入耳經心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬聲清，聽之令人心地清淨。木魚聲濁，故不宜用於臨終助念。

又宜念四佛號。初起時，念幾句六字，以後專念『阿彌陀佛』四字，不念『南無』，以字少易念。病人或隨之念，或攝心聽，皆省心力。家中眷屬如此念，外請善友亦如此念，人多人少，均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念間斷。若值飯時，當換班吃，勿斷佛聲。若病人將欲斷氣，宜三班同念。直至氣斷以後，又復分班念三點鐘，然後歇氣，以便料理安置等事。

當念佛時，不得令親友來病人前，問訊諭慰。既感情來看，當隨念佛若干時，是為真實情愛，有益於病人。若用世間俗情，直是推人下海，其情雖可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，預令人說之，免致有礙面情，及貽害病人，由分心而不得往生耳。

第三：切戒搬動哭泣，以防誤事者。

病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而佛念息；隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛；所最貽害者，莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣，致嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；自上至下者，為墮落相。故有『頂聖，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出』之說。果然大家至誠助念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。願諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，後冷於何處也。為人子者，於此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：『羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。』彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？吾作此語，非不近人情，欲人各於實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之！

頂聖眼天生等者，謂人氣己斷，通身冷透，唯頭頂獨熱者，則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。心處獨熱，則生人道。肚腹獨熱，則生餓鬼道。膝蓋熱，則生畜生道。腳板獨熱，則生地獄道。此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入聖耳。不須專事探試徵驗，以致誤事也。至囑至禱！

主要著作

《印光大師文鈔》

現今留存的《印光大師全集》共有七冊，其中前三冊是印光大師本人親撰的作品，即第一冊《印光大師文鈔》（增廣正編），第二冊《印光大師文鈔續編》（第二編），第三冊《印光大師文鈔三編》（外集）。

《佛法修行止偏法要》

《佛法修行止偏法要》是印光大師的思想精華，書中摘錄了《印光法師文鈔》中的相關部分，作為現代人防止修行出偏的參照。並將《楞嚴經》五十種陰魔境(有註解)作為佛的聖言量的參照標準附在書後。

《印光大師嘉言錄》

《嘉言錄》是李圓淨居士編述的，書分十篇三十八章，由《增廣文鈔》（《全集》第一冊）中節錄出來，分門別類，揀擇安插而成為一冊。其所選錄的出處，某卷某頁，都記載的很詳細，可以依照《文鈔》全文相互的對閱。

《嘉言錄》的特點在於截取《文鈔》的精要，匯歸一類，每一類別中，或有文義相近者時常出現，是提攜閱讀的人反覆再三的注意，望能速斷疑惑生起信心。又以《文鈔》繁廣，初機或難以簡別，故令光看《嘉言錄》，以免望文生義，或退卻學佛的意願。也因此附錄《文鈔》選讀篇目，附於《嘉言錄》目錄之後，希望未曾研究佛學的人，能依循著次第而入佛道。

同樣的，也有很多人一閱讀《印光大師嘉言錄》，即得到啟發，願意皈依佛教，敬信佛法。這是《嘉言錄》攝化眾生的不可思議處。

《印光大師嘉言錄續編》

《嘉言錄續編》，是由廣覺法師，與徐志一居士，二位發心將《文鈔續編》（為《全集》的第二冊）節錄出來，整理分成十篇而編成的。其完成的時間是在民國卅二年（1943），是為印光大師往生後的第三年（注九）。《嘉言錄》既然是淨土入門的書，《嘉言錄續編》，亦復如是。

《印光大師文鈔菁華錄》

《菁華錄》是李淨通居士於1952年依《文鈔正編》、《文鈔續編》、《文鈔三編》選出精粹的部分，理顯真常，語無重見，錄有三百三十三則。仍按照《嘉言錄》的編次，分為十類，並一一詳細圈點，以便閱讀。

《永思集》

顧名思義是對印光大師緬懷紀念所收集而成的。於民國三十年（1941）大法錀書局的陳海量居士，裒輯十方緇素頌揚印光大師的文章。普令四眾弟子見聞景仰，敬重其行，效仿學習之。

《永思集》的內容，包括有大師傳記——行業記、略傳、小史、苦行略記等；大師遺教——自述、信札、訓示等；七眾愴辭——悼文、讚詞、輓聯等。本章，第一節印光大師的傳略就是根據《永思集》所編纂的資料而寫成的。

《永思集續編》

樂崇輝居士發起為紀念印光大師三十周年的文字徵集。其中有菩提樹九十七期印光大師生西二十周年紀念專號，紀念文十多篇，皆是在台緇素大德追思大師的佳作；還有復應脫大師等書札六通，《文鈔》、《永思集》未載入的。以紀念性質來提醒世人，印光大師在無盡的數海中，為何獨取念佛法門度人，為何淨土的三根普被，九界咸收，適應於末法眾生。《永思集》與《永思集續編》編在《印光大師全集》的第五冊。

《遺教摘要》

現收於《印光大師全集》第六冊，是應脫大師等摘輯的。將〈文鈔〉里的〈辟程朱〉、〈家庭教育〉、〈淨土決疑論〉、〈印光大師破邪論〉等較重要的提出來加以解釋，俾使讀者一目了然，而不會望文生義的裹足不前。

《紀念文集》

列於《印光大師全集》第七冊，為廣定法師數次親自到國外，四處搜集大師遣著資料，又將〈弘化月刊〉所載遺教，及各佛教月刊，有關大師遺稿，盡為搜輯。因而有《紀念文集》的誕生（注一三）。看了《紀念文集》更可明了印光大師的偉大與崇高，不愧為第十三代淨土教的祖師。

視頻

記錄片印光法師