卫宏
卫宏（wei hong），东汉著作家、学者。字敬仲。东海(今山东郯城西南)人。其主要活动时期大概在东汉光武帝时代(公元25-57年)。
| 卫宏 | |
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| 国籍 | 东汉 |
| 别名 | 字敬仲 |
| 知名于 | 著作家、 学者 |
| 知名作品 |
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目录
人物生平
卫宏字敬仲，东海人。年轻时与河南郑兴都好古学。起先，九江谢曼卿擅长说《毛诗》，为《毛诗》作了训诂。卫宏从谢曼卿学习，因作《毛诗序》，很合风雅的意思，于今还在社会上流行。后来从大司空杜林更受《古文尚书》，为《古文尚书》作《训旨》。这时济南徐巡拜卫宏为老师，后来跟杜林学习，也以儒学著名，由是古学大兴。光武用为议郎。卫宏作《汉旧仪》四篇，记载西京杂事;又著赋、颂、诔七首，都传于世。中兴后，郑众、贾逵传《毛诗》，后来马融作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。《前书》载鲁高堂生汉兴传《礼》十七篇。后来瑕丘萧奋用授同郡人后苍，后苍授梁人戴德及德的哥哥的儿子戴圣、沛人庆普。于是戴德的叫《大戴礼》，戴圣的叫《小戴礼》，庆普的叫《庆氏礼》，三家都立博士。孔安国所献《礼》古经五十六篇和《周官经》六篇，前世传其书，没有名家。中兴以后，也有《大、小戴》博士，虽然相传不绝，但是没有著名于儒林的。建武中，曹充学庆氏学，传给他儿子曹褒，著《汉礼》，事载在《庆癊传》。
重要著述
它是先秦到汉这一历史时期我国诗歌理论的总结。《毛诗序》有大、小之分。《诗大序》比较全面地论述了诗歌的性质、内容、表现方法和社会作用等。其中许多观点，对我国诗歌的发展，有很大影响。首先，它吸收了先秦时代"诗言志"的理论，指出"诗者，志之所之也"，并进而指出"情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之而足之蹈之也"，既阐明了诗歌的抒情特点及其与音乐舞蹈的相互关系，又指出了思想内容对形式的决定作用。其次，《诗大序》提出了诗歌的美刺原则，说明了诗歌与时代政治的密切关系。它认为不同的时代有不同的作品，"治也之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困"，政治情况往往在诗歌的内容中反映出来。这对后来刘勰"时运交移，质文代变"，"文变染乎世情，兴废系乎时序"(《文心雕龙·时序》)理论的形式，有着重要影响。再次，《诗大序》总结了我国古代诗歌的体制和表现手法，提出了"六义"说，这对古代诗歌的分类，特别是对理解古代诗歌的艺术方法，提供了线索，而且对后世诗歌的艺术的发展起了很大的推动作用。其中的比、兴二法，实质上是形象思维的方法，经后世一些优秀诗人，如陈子昂、李白、白居易等的实践和发展，成为诗歌创作和批评的一条重要原则。还有，《诗大序》强调诗歌必须为统治阶级的政治服务。它在说到诗歌的言情特点时，提倡"发乎情，止乎礼义";谈到诗歌的政治作用时，又强调"先王以是经夫妇，成忠孝，厚人伦，美教化，移风俗";它的这种思想还集中突出地表现关于诗歌的社会作用的论述方面:"上以风化下，下以风刺上"，"故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗"。这一理论在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，在思想上则是孔子"思无邪"，兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。唐代韩愈"文以载道"，白居易"文章合为时而著，歌诗合为事而作"等理论主张，与此一脉相承。后世不少人以此作为诗歌创作和批评的原则，对诗歌的创作有着长远影响。
学术传承
卫宏老师是九江人谢曼卿，善《毛诗》，又为之《训》。《后汉书》记载:东海卫敬仲，受学于曼卿。
谢曼卿，据《文献通考》(马端临著):"后汉有九江谢曼卿，善《毛诗》，又为之训。东海卫敬仲，受学于曼卿。先儒相承，谓之《毛诗》。《序》，子夏所创，毛公及敬仲又加润色。"《后汉·儒林传》:"卫宏从谢曼卿受学，作《毛诗序》，善得《风》、《雅》之旨，至今传于世。"
评价
《诗小序》简称《小序》，它是每首诗的题解。《小序》解诗的弊病是显而易见的，其精神和方法与春秋时代的"赋诗言志"和战国时代的"著述引诗"是一致的，采用牵强附会的方法为孔子的"诗教"服务，所解诗意，时多歪曲，有的甚至是生拉硬扯，捕风捉影。尽管如此，《诗序》在《诗经》研究史上仍有着重要的地位，它也是我们今天研究《诗经》的重要资料，从中我们还可以窥见到汉人对《诗经》的理解及其研究方法。《汉旧仪》所记甚杂，城市的布局，皇帝起居，皇后亲蚕以及玺绶的等级差别等靡不记载。此书今有辑本。