信仰問題解答

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《信仰問題解答》，類別：問題解答，作者：吳主光。

信仰的本質是訴諸於某種「他者」來完成自身的「救贖」。「他者」(The Other) 指的是相對於「自我」而形成的概念，泛指自我以外的一切人與物。凡是外在於自我的存在，不管它以什麼形式出現，是可見的還是不可見的，可感的還是不可感的，都可以被稱為他者。「救贖」一詞則可以理解為給自己的人生尋找目的的過程。

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問：神是三位一體的神，那麼說「升天的主坐在父神右邊」，難道神右邊的座位是空着的嗎？

答：首先我們要明白，聖經的慣用詞「坐在右邊」的意義是什麼。原來「右邊」一直被猶太人看為「最蒙福，最大權，最有力」的暗示，就如雅各為約瑟的兩個兒子祝福，他故意將右手轉過來搭在約瑟的小兒子身上，左手反過來搭在約瑟的長子身上，為他們祝福。約瑟看見了，還以為雅各年老，分不清長子和小兒子是誰，於是上前提醒他的父親雅各，但雅各卻表示他知道一切，他是故意立小兒子為長子的。所以，聖經說主升上去坐在父神的右邊，其含意實在是被父神立為最大權、最蒙福，如同長子一樣承受父神一切的豐盛。至於「三位一體」的關係，我們從啟示錄第四章和第五章所記載的天上敬拜，可以看到天上只有一個寶座，到第五章記載「羔羊」，即聖子耶穌基督出現的時候，我們仍然沒有看見為祂和聖靈另外設立寶座。這一點使我們想起啟示錄第三章主耶穌所說的一句話，主說：「就如我得了勝，在我父的寶座上與祂同坐一般。」這是說，聖父、聖子和聖靈同坐在一個寶座上，其真實意義是為要指出，神是三位一體的神，祂們坐在寶座上是一位，當聖子和聖靈被差到世上來之時，寶座並沒有空置，因為還有聖父坐在那裡。

問：始祖亞當夏娃吃禁果前，怎麼會不知自己是赤身露體的呢？

答：根據創世記第二章二十五節的記載，亞當和夏娃在未吃禁果前，是知道自己赤身露體的，只是他們並不感到羞恥而已。經文說：「當時夫妻二人，赤身露體，並不羞恥。」到了第三章七節，他們接受了魔鬼的引誘，伸手摘了禁果來吃，經文說：「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體。」這裡所說「才知道」，是因為他們的「眼睛明亮了」，意思是「現在才看見自己赤身露體的羞恥。」我們這樣推斷，是因為相信亞當和夏娃在未犯罪之前，是全身發光的，及至他們犯了罪，他們身上可以遮體的榮光就消失了，露出他們的羞恥來。聖經指出，神就是光。聖經又形容摩西在山上與神「面對面談話」四十天，結果摩西的麵皮也就發出光來。聖經又指出、將來我們信主得救的人，復活升天之時，我們也「發光如星」，正如但以理書的預言說：「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的，智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但12：2-3）這樣、我們可以推想，將來得救的人會發光，照理亞當和夏娃在未犯罪之前也必定會發光，不然他們是無法與神常常來往談話。但是當他們吃了禁果，犯了罪之後，他們遮體的榮光就消失了，正如羅馬書所說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3:23），「虧缺」二字英文是comeshortof，應該譯作「失落」，意思是人犯了罪，就失落了神所賜的榮光。

問：馬太27：45寫主氣絕於申初，未記被釘時間，午正到申初遍地黑暗；馬可15：25說巳初主被釘，申初主氣絕，午正到申初遍地都黑暗；路加23：44記主氣絕於申初，未記被釘時間，午正到申初遍地都黑暗。總括以上所言，主於巳初被釘，申初氣絕，但約翰19：14-16，正午時彼拉多還在審問主，他未記主被釘與氣絕時間，請問約翰怎麼寫午正時主還在受審呢？

答：根據經文的描述，馬太福音，馬可福音，和路加福音所記載主被釘的時間都沒有衝突，主大約是在巳初，即上午九時被釘的，約在申初氣絕，即下午三時身亡。如今問題只發生在約翰福音所記載的時間，為什麼約翰會說，到午正，即正午十二時之時，主耶穌還是在受彼拉多的審訊？我們研究約翰福音記載主耶穌受審的過程是這樣的：第十八章記載彼拉多盤問耶穌是不是猶太人的王，及至聽到主耶穌指出，祂的國不屬這世界，彼拉多就知道，主耶穌並不是猶太人所指控的革命黨領袖，於是就想要釋放耶穌，無奈猶太人喊叫，寧願釋放大盜巴拉巴，也不要釋放耶穌。然後第十九章記載彼拉多吩咐兵丁將耶穌鞭打戲弄一番，以為這樣就可以息猶太人的怒氣，耶穌就可以釋放了。誰知告耶穌的猶太人定意要殺死耶穌，並且指出、如果彼拉多釋放耶穌，就不是羅馬大帝該撒的忠臣。彼拉多聽見這話，想要知道這是不是全體百姓的意願，於是就帶耶穌來到外面一個公眾廣場，名叫鋪華石處，要聽聽群眾的意見。經文記述到這裡，就突然寫出第十四節這樣的一句話說：「那日是預備逾越節的日子，約有午正。」然後接續下去繼續記載百姓高聲喊叫說：「除掉他，除掉他，釘他在十字架上。」彼拉多看全體百姓都清楚表示要殺死耶穌，於是就決定不理這事，乾脆交給猶太人任由他們把耶穌帶去釘十字架就算了。

按上述的記敘方式來說，作者分明是以十四節為轉捩點，和主被殺整件事的關鍵性時刻，讓我們來細心研究這第十四節：「那日是預備逾越節的日子」這句話，是為要暗示耶穌好象「逾越節羊羔」一樣，就在這個時間「預備好快被殺了」；「約有午正」這句話，關鍵是在「約」字，它暗示、「逾越節羊羔預備好」是因為這時候全體百姓決絕地決定要殺死耶穌，而那個決定，是由百姓喊叫「除掉他」開始，發展到「午正」就完全肯定了，正如下文猶太人為耶穌的罪狀與彼拉多爭辯說：「不要寫猶太人的王，要寫他自己說我是猶太人的王」。所以作者以「午正」為耶穌被殺過程中最叫人觸目的時刻，因為這時刻最少有兩個含意：其一、為表示百姓在「光天化日之下，清清楚楚地表示不要耶穌做他們的王」；其二、這時「遍地就都黑暗了」，這不單是密雲遮了太陽的意思，應該還有「黑暗勢力掌權」的意思。

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聖經問題

全書總目錄 誰坐在寶座上？ 創世記與人類文明史 靈與魂終歸何處？

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亞當夏娃也得着永生？ 耶穌不尊重母親嗎？ 聖經是否重男輕女？ 挪亞方舟與洪水

「靈、魂、體」神學的看法 從來沒有人看見神嗎？ 靈魂的上升與墮落 靈魂的上升與墮落

誰能真正赦免你的罪 其他聖經問題

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科學、信仰與真理 科學、信仰與真理(續) 「知識精英」與基督信仰 聖經「創造論」與科學事實

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天道教的真相 神醫治病與靈恩運動 牴觸聖經真理是異端 教會可否迎合潮流，更改聖經的真理？

正確分辨「真理」和「假理」 並非條條大道通羅馬 「獨一真神」與「殊途同歸」 解答『哪一位是真神』

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