以利以利拉巴撒巴各大尼

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以利以利拉巴撒巴各大尼，外文名：Eli,eli,lama sabachthani，基督教圣经术语。

基督教一般认为，其基本教义都是出自于《圣经》。历史上的教会以信经、信条、认信文等多种形式对基督教的基本教义作出了很多精要的概括,也被今天研究教义学的学者视为教义的渊源。此外，历代神学家企图结合其时代的观念阐释和辨明基督教的信仰要理。很多神学家的著作也是阐发基督教基本教义的宝贵资源。

目录

简介

耶稣在十字架上的一句呼喊，意为“我的神，我的神，为甚么离弃我？”此“被弃的呼声”（太二十七46）和另外一种方式：“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”（可十五34），略有不同。二者都是将诗篇二十二篇1节，改编成一世纪巴勒斯坦通行的亚兰文。二者唯一不同之处是，马可所译全为亚兰文，马太则将“神”一词的希伯来文保留（这用法在说亚兰文的犹太人中并非罕见）。至于马太福音记载，有些听众以为耶稣在呼叫以利亚，恰指出马太的译本可能为原版。“以利”比“以罗伊”较容易跟“以利亚”混淆（太二十七47；可十五35）。

此句经文在不同版本出现差异，正好指出抄写者和解经者难于明白耶稣的话。马丁路德思想这段经节后，不由惊呼：“神离弃神哪！有谁能了解呢？”路德所述，耶稣被神所弃这重要神学的问题，并非理解这节经文的唯一可能性。学者所争议的，集中在两个问题上：耶稣引用诗人的话，果真是描述神离弃一事吗？旁观者为甚么提到以利亚？

呼喊的意义

有些人从某一个极端的角度来看，确实会被耶稣话语的僵直和绝境所吓著。他们中间有些人甚至认为，耶稣在十字架上终于认识到自己已经彻底失败，神的国不会来临，全无希望。从如此角度来看，耶稣的话是绝望的呼喊。然而，这种看法与新约其他部分所描述的耶稣，很不相称。

处于另一极端的人，则认为无论从哪一方面解释，这些话丝毫没有绝望或消极的意思。他们将这呼喊看作耶稣坚定的信心，将自己完全交给神（路二十三46）。对这些解经家而言，耶稣以“我的神，我的神”来开始发问，然后引用圣经，是为了表示自己的虔敬和不变的信念。按犹太人的习惯，引用诗歌的第一行，就是指著全首诗歌而言。因此，耶稣可能是指整篇诗篇。诗篇二十二篇明显是公义受苦者的哀歌。哀歌所表达的常常是向神表示信心的祈祷，也是赞美神以及向神求助的祷告。因此，从某种观点来说，十架呼喊可以看作信心的祈祷。

许多圣经学者发现，第二种极端见解和第一种一样，不能令人信服。福音书作者并没有澄清呼喊的意义。如果耶稣那句话果然是信心祈祷，在经文里总该有些暗示。然而，依照圣经所记载的字面意思，很难把这些话看作虔敬的表达。根据说话的本身以及其大声狂呼的表达方式，并不像是一种信心的祈祷或赞美。

还有一种观点，认为这句呼喊是表达耶稣处于极端痛苦时刻的孤立感，持这观点的人否认耶稣真的被神所弃。

传统的解释是：耶稣实际上的确被神所弃。客西马尼园的记载（太二十六36-46；可十四32-42；路二十二39-46）可作参考，指出耶稣在十架上的呼喊是哪一种性质的冲突。耶稣对罪人的认同，令祂承担起他们的罪。以致破坏了祂和天父之间的亲密交通。因此，耶稣被神所弃，应视为赎罪重要的一环。传统观点虽然强调耶稣的确被弃，但同时也强调三位一体的合一性仍未受损。

要解释这个矛盾并不容易。有些人认为这是属天的奥秘，不必寻求解释。另外一些人则尝试在十架事件和神性情的实存之间，作出某些区别。举例来说，主后数百年，教会以这观点表示只有耶稣的人性受到分离的影响，祂的神性丝毫无损。另外有些人则辩称，耶稣只在拯救的工作上“按功能”与父分开，但有关祂的存在，并未“真正”隔离。

福音书的作者拒绝为耶稣的呼喊作解释，应该足以促使学者不敢轻易作出准确的或教条式的解释。但人们至少可以确言：(1)呼喊反映出耶稣的人性在面临死亡时的真实面；(2)这种特殊的死法（“且死在十字架上”，腓二8）为奇耻大辱；(3)基督与罪人认同，是可怖的痛苦经验。因此，尽管呼喊与赎罪有某种关系，但经文并不是要讨论耶稣是否完全被弃。尤其是圣经并没有解释神如何从罪退缩，而同时“神在基督里，叫世人与自己和好”（林后五19）。为要公平地看待呼喊所表达的至深情操，人们务必谨慎，避免强制经文说出一些作者无意说出的话。

以利亚与呼喊

许多学者举出以利亚与呼喊之间有各种可能的关连。如果呼喊指的是整篇诗篇二十二篇，那么，旁观者提到以利亚，即表示他们明白耶稣的话是表达对拯救的信心，对于犹太人来说，藉以利亚促成拯救是理所当然的事，在他们眼中，以利亚是为义受逼迫者的救星。另有些学者则宣称，旁观者为了嘲笑耶稣，故意恶性曲解祂的话。还有些学者将提及以利亚这回事看作一种诚实的误解，纯粹因为两字发音接近而已。可见得人们对以利亚名字的出现取甚么观点，多少与他们对耶稣的呼喊的了解有关。

——Klyne R. Snodgrass

参：“最后七言”；“钉十字架”。