五子之歌

五子之歌

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作品名稱；五子之歌 作品出處；《史記.夏本紀》;《尚書》 文學體裁；詩歌 改  編；唐人同穀子

《'''五子之歌'''》出自《尚書》中的《夏書》，《尚書》原有一百篇，有些篇都已散失了，但《五子之歌》還在，是其一篇，

《五子之歌》是對中國最早的帝王亡國的嘆息，體現了中國最早、最原始的政治思想，即「民惟邦本，本固邦寧」。

以人為本，而不是以神為本，唐人同穀子據典故也曾改編過《五子之歌》。

目錄

典故

大禹的兒子啟作為夏朝君主開啟了「父傳子，家天下」的世襲君主制時代。然而繼承王位的兒子太康，就因為沒有德行，導致老百姓反感。太康貪圖享樂，在外打獵長期不歸，國都被后羿侵占。太康的五個弟弟和母親被趕到洛河邊，追述大禹的告誡而作《五子之歌》，表達了五個人的悔意。

夏後太康失國，五位公子作五子之歌以示哀悼。

原文

太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋於有洛之表，十旬弗反。有窮后羿因民弗忍，距於河，厥弟五人御其母以従，徯於洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：「皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦，一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？」

其二曰：「訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。」

其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」

其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀！」

其五曰：「嗚乎曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？」

大概意思

一、大禹說過，老百姓可以親近，而不可輕視。人民為國家之本，本固了國家才能安寧。

二、大禹說過，不要貪圖女色，打獵玩樂，嗜酒，豪華的住宅。只要有此一項，就會導致亡國。

三、陶唐氏部落本來有很廣大的土地，因為失德，敗壞綱常，導致滅亡．

四、大禹為後世楷模，治定了法典，因為太康廢棄了典法，導致宗廟祭祀滅絕。

五、我們被后羿逼到洛河對岸，沒有歸宿，嘆息不謹慎的行為，追悔莫及。

譯文

太康處在尊位而不理事，又喜好安樂，喪失君德，眾民都懷着二心；竟至盤樂遊獵沒有節制，到洛水的南面打獵，百天還不回來。有窮國的君主羿，因人民不能忍受，在河北抵禦太康，不讓他回國。太康的弟弟五人，侍奉他們的母親跟隨太康，在洛水灣等待他。這時五人都埋怨太康，因此敘述大禹的教導而寫了歌。

其中一首說：「偉大的祖先曾有明訓，人民可以親近而不可看輕；人民是國家的根本，根本牢固，國家就安寧。我看天下的人，愚夫愚婦都能對我取勝。一人多次失誤，考察民怨難道要等它顯明？應當考察它還未形成之時。我治理兆民，恐懼得像用壞索子駕着六匹馬；做君主的人怎麼能不敬不怕？」

其中第二首說：「禹王的教誨這樣昭彰，可你在內迷戀女色，在外遊獵翱翔；喜歡喝酒和愛聽音樂，高高建築大殿又雕飾宮牆。這些事只要有一樁，就沒有人不滅亡。」

其中第三首說：「那陶唐氏的堯皇帝，曾經據有冀州這地方。現在廢棄他的治道，紊亂他的政綱。就是自己導致滅亡！」

其中第四首說：「我的輝煌的祖父，是萬國的大君。有典章有法度，傳給他的子孫。征賦和計量平均，王家府庫豐殷。現在廢棄他的傳統，就斷絕祭祀又危及宗親！」

其中第五首說：「唉！哪裡可以回歸？我的心情傷悲！萬姓都仇恨我們，我們將依靠誰？我的心思鬱悶，我的顏面慚愧。不願慎行祖德，即使改悔又豈可挽回？」

五子之歌中的五位王子所居的地方為今河南鞏義市花地嘴遺址。

唐人同穀子據典故改編的詩歌

五子之歌

唐·同穀子

一

邦惟固本自安寧，臨下常須馭朽驚。

何事十旬游不返，禍胎從此召殷兵。

二

酒色聲禽號四荒，那堪峻宇又雕牆。

靜思今古為君者，未或因茲不滅亡。

三

唯彼陶唐有冀方，少年都不解思量。

如今算得當時事，首為盤游亂紀綱。

四

明明我祖萬邦君，典則貽將示子孫。

惆悵太康荒墜後，覆宗絕祀滅其門。

五

仇讎萬姓遂無依，顏厚何曾解忸怩。（讎讀仇，同仇）

五子既歌邦已失，一場前事悔難追

五子之歌中體現的民本思想，是中國傳統文化中非常重要的思想資源，是中國古代的明君、賢臣為維護與鞏固其統治而提出的一種統治觀。

五子之歌中的「民惟邦本(民為邦本）」，釋義為百姓是國家的根本。這一思想反映了統治者的民本思想與清華簡之厚父中的「民心惟本，厥作惟葉」的民本思想一樣。其他體現民本思想的還有如：

《尚書·虞夏書·皋陶謨》興「五教」、定「五禮」、立「九德」、親「九族「，堅持公正，刑教兼施等。如「五教」的內容即「父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝」。皋陶的民本思想被夏朝君主做為重要的治國典章並實行，使得國富民強、天下大治。

春秋時期思想家、教育家孔子說：「民以君為心，君以民為本」，「心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡」（《禮記·緇衣》）。

戰國時期思想家荀子說：「君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟（《荀子·哀公》）。「

戰國時期思想家孟子說「民為貴，社稷次之，君為輕」。

儒家西河學派的創始人子夏在《春秋穀梁傳》中說「民者，君之本也」。

西漢著名政論家與文學家賈誼「國以民為安危，君以民為威侮」（《新書·大政》）。

唐太宗李世民「為君之道，必須先存百姓」（《貞觀政要·君道》）

明代內閣首輔張居正推行的歷時18年之久的隆萬大改革運動，取得了重大的成就。張居正在《[[請蠲（[juān]，免除）積逋（[bū]，拖欠）以安民生疏]]》中言：「竊聞致理之要，惟在於安民，安民之道，在察其疾苦而已。