萬寶常

萬寶常(?~約595)，隋代音樂家，江南人。其父大通曾從梁朝部將歸附北齊，後圖謀逃返江南，事情泄露被殺。寶常亦因株連獲罪，配充樂戶，成為樂工。

萬寶常
萬寶常 [1] [2]
出生	江南人
逝世	約595年
職業	隋代音樂家

目錄

藝術人生

從師學藝

寶常幼時從祖誕學得祖氏家學，即洛陽舊曲，並能演奏多種樂器，曾為宮廷製造玉磬。他聽覺異常靈敏，曾於席間論樂，時無樂器，遂以竹筷敲擊大小碗盞什物，奏出和諧的曲調，博得"知音"之名。

入隋樂工

寶常齊亡入周，歷周至隋，仍為樂工。隋初，文帝召集一批高級官吏，着手整頓宮廷音樂，準備頒發新的樂律，以適應開國形勢的需要。而議樂的重臣鄭譯、蘇威、何妥等人"競為異議，各立朋黨，是非之理，紛然淆亂"，致使樂議毫無結果。寶常雖被召參與會議，卻因身份低微，所議大都不被採用。但他利用這次機會，取得隋文帝楊堅的同意，按照他提出的"水尺律"標準來調製樂器。

撰寫樂譜

寶常自撰《樂譜》六十四卷，具論"八音旋相為宮之法，改弦移柱之變，為八十四調，一百四十四律，變化終於一千八聲"等樂律理論。雖然他所制定的這套宮廷樂器對後世的俗樂產生影響，他的樂律理論對祖孝孫在唐代定律仍有作用;但隋朝在宮廷樂制中既未採納他的意見，也未對其卑賤地位稍予改善，加上同行的排擠，因而使他抑鬱成疾。其後數年，萬寶常貧病交迫，竟至餓死。死前，他忿然燒掉自己的全部著作，有人從火中搶出幾卷。《隋書·經籍志》著錄《樂譜》四卷，無撰者姓名，可能即從火中搶得的萬寶常著作殘卷，今亦不傳。

人物生平

顛沛流離

萬寶常，生於南北朝時期的梁國，都建康(今江蘇南京)。國號梁，以蕭衍封地在古梁郡，故定國號為梁。因皇室姓蕭，又稱蕭梁。[1]陳滅梁後，他跟着父親萬大通隨梁大將王琳投奔北齊。天嘉五年(564)王琳抗陳戰死，其父意欲返回南朝而被北齊誅殺。按北齊法規，當時還不滿10歲的萬寶常就被"配為樂戶"，從此一輩子只得當個樂工。後他被北齊音樂大家祖珽收為弟子，祖珽的父親祖瑩精通音律，還製造過洛陽的鐘、磬(他甚至製造出過玉磬)、管、弦等樂器。從祖珽那裡，萬寶常承繼下所有技藝，並在當時的音樂機構"太常"中參與修編洛陽舊曲，從而成為個"深通音律，擅長演奏各種樂器"，並積累了豐富創作經驗的音樂大家。北周滅北齊後，他又成為北周的樂工，後楊堅受禪登基，改國號為隋，萬寶常則成了了隋朝樂府的樂工。萬寶常一生，歷經四朝，始終只是一個地位卑微的樂工，貧苦一生。

1.徐俊. 《中國古代王朝和政權名號探源》. 湖北武昌: 華中師範大學出版社. 2000年11月: 146–148. ISBN 7-5622-2277-0.

撰寫樂譜

隋文帝楊堅開皇初年(公元581年)，鄭澤等人重定樂律，制黃鐘調。演奏後，文帝問萬寶常意見，萬答曰:"此乃亡國之音，豈陛下之所宜聞?"接着，萬寶常竭力說明此樂聲之哀怨放縱，實非雅正音樂的道理。隋文帝終於同意他的意見，命其調整樂音。萬寶常果真出手不凡，他製成了各種樂器，還撰寫了《樂譜》六十四卷，提出了有名的八十四調(即一個音律有七音階，每個音級上建立一個調，所以成為七個調。那麼"十二律"即可得"八十四個音階調式")，為唐朝燦爛繽紛的音樂起了重要的作用。

萬寶常發現八十四調有一定的偶然因素，其中與傳入中原不久的龜茲琵琶有關。一直有這麼個傳聞:有一名叫蘇抵婆的龜茲人帶着龜茲琵琶來到中原，他彈奏時一個音階有七聲，他說是"從上一代傳下，音調就有七種"。萬寶常正是注意到了蘇抵婆的這一"七聲"之說，在對琵琶的探索中有了突破性的發現。他在發現八十四調的同時，還推斷出了"一百四十四律"，雖然這些系純理論，並無多大使用價值，但也可從一個側面了解他理性思辨的能力。

萬氏"八十四調論"在隋朝並不受重視，唐太宗當朝時，"方得絲管並拖，鍾石俱奏"。而至武則天時，一些音樂家則從這一理論上注意到了"七聲音階"的特定價值，更加明確地得出了"凡情性內充，歌詠外發，即有七聲"。這再次為我國自古以來就有七聲音階音樂提供了可靠依據。萬寶常在提出八十四調理論時，還發明了用水尺來定音律，以調整樂器聲音的辦法，這無疑比傳統的"管口校律"要更為科學。正是鑑於萬寶常所作的這些歷史性貢獻，郭沫若曾撰文稱他是"隋代大音樂家" 。

人物軼事

萬寶常是個音樂奇才，有一次和人一起正吃着飯，談論到音樂的事，身邊沒有樂器，就隨手持筷在幾個食器上敲起來，居然諸音俱備，頗為動聽。當他提出八十四調理論時，曾有人哂笑他，以為是紙上談兵式的謬論，但他能自如地在實踐中運用這一理論，總是出手就成曲調，令人讚嘆不已。還有一次聽宮中奏樂後忍不住淚如雨下，說:"聲音如此尖歷悲哀，天下人將互相殘殺矣。"時值盛世，眾人皆以為是胡言，大業末年，天下群雄並起，果大亂矣。

人物簡評

萬寶常雖有抱負，卻因受一些權貴們的嫉恨，鬱郁不得志，他的音樂甚至被說成是"西域之樂，乃四夷之樂，非中士所宜行也。"因此，終生不受重用。後來他的理論成果還被"張冠李戴"，《隋書·志第九·音樂》中竟然把八十四調理論視為曾"召寶常相議"的柱國沛公鄭澤所發現。其晚年重病纏身，且妻子出走，又沒有孩子，悽慘孤獨而亡。臨死前他悲憤至極，含淚燒掉以心血所著的論述"八音轉調"與八十四調的《樂譜》六十四卷，多虧旁人搶救，方從火中奪回數卷。

隋書萬寶常傳

萬寶常，不知何許人也。父大通，從梁將王琳歸於齊。後復謀還江南，事泄，伏誅。由是寶常被配為樂戶，因而妙達鐘律，遍工八音。造玉磬以獻於齊。又嘗與人方食，論及聲調。時無樂器，寶常因取前食器及雜物，以箸扣之，品其高下，宮商畢備，諧於絲竹，大為時人所賞。然歷周洎隋，俱不得調。開皇初，沛國公鄭譯等定樂，初為黃鐘調。寶常雖為伶人，譯等每召與議，然言多不用。後譯樂成奏之，上召寶常，問其可不，寶常曰:「此亡國之音，豈陛下之所宜聞!」上不悅。寶常因極言樂聲哀怨淫放，非雅正之音，請以水尺為律，以調樂器。上從之。寶常奉詔，遂造諸樂器，其聲率下鄭譯調二律。並撰《樂譜》六十四卷，具論八音旋相為宮之法，改弦移柱之變。為八十四調，一百四十四律，變化終於一千八百聲。時人以《周禮》有旋宮之義，自漢、魏已來，知音者皆不能通，見寶常特創其事，皆哂之。至是，試令為之，應手成曲，無所凝滯，見者莫不嗟異。於是損益樂器，不可勝紀，其聲雅淡，不為時人所好，太常善聲者多排毀之。又太子洗馬蘇夔以鐘律自命，尤忌寶常。夔父威，方用事，凡言樂者，皆附之而短寶常。數詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所為何所傳受。有一沙門謂寶常曰:「上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悅之。先生當言就胡僧受學，雲是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。先生所為，可以行矣。」寶常然之，遂如其言以答威。威怒曰:「胡僧所傳，乃是四夷之樂，非中國所宜行也。」其事竟寢。寶常嘗聽太常所奏樂，泫然而泣。人問其故，寶常曰:「樂聲淫厲而哀，天下不久相殺將盡。」時四海全盛，聞其言者皆謂為不然。大業之末，其言卒驗。

寶常貧無子，其妻因其臥疾，遂竊其資物而逃。寶常飢餒，無人贍遺，竟餓而死。將死也，取其所著書而焚之，曰:「何用此為?」見者於火中探得數卷，見行於世，時論哀之。

皇之世，有鄭譯、何妥、盧賁、蘇夔、蕭吉，並討論墳籍，撰著樂書，皆為當世所用。至於天然識樂，不及寶常遠矣。安馬駒、曹妙達、王長通、郭令樂等，能造曲，為一時之妙，又習鄭聲，而寶常所為，皆歸於雅。此輩雖公議不附寶常，然皆心服，謂以為神。

史臣曰:陰陽卜祝之事，聖人之教在焉，雖不可以專行，亦不可得而廢也。人能弘道，則博利時俗，行非其義，則咎悔及身，故昔之君子所以戒乎妄作。今韋、來之骨法氣色，庾、張之推步盈虛，雖落下、高堂、許負、朱建，不能尚也。伯丑龜策，近知鬼神之情，耿詢渾儀，不差辰象之度，寶常聲律，動應宮商之和，雖不足遠擬古人，皆一時之妙也。許氏之運針石，世載可稱，蕭吉之言陰陽，近於誣誕矣。

【譯文】

萬寶常，不知是什麼地方的人。他的父親叫萬大通，跟隨梁將王琳歸順了北齊。後來又圖謀逃回江南梁朝，事情泄漏，被殺。因此，萬寶常被發配為樂戶，因此他精通音律，各種樂器都能精熟演奏。他自己曾製造了一組玉磐，獻給北齊皇帝。萬寶常曾和別人正在吃飯，飯間討論起音調，當時現場沒有樂器。他就拿面前的餐具和其他雜物，用筷子敲擊，定其音調的高低，五音配齊，敲擊起來，和樂器一樣音調和諧，被當時的人大為讚賞。但他經歷了北周和隋朝，都沒能被提拔。

隋文帝開皇初年，沛國公鄭譯等人主持確定樂藍的聲調，起初定為聲音洪亮的黃鐘調。萬寶常雖然只是一個藝人，鄭譯等人也常常叫他來一起商量，但他的主張大多不被採納。後來，鄭譯的樂曲編成上奏皇帝，皇帝召見寶常，問他(這些樂曲)是否可行。萬寶常說:"這是亡國之音，陛下您不應聽這種聲調!"隋文帝很不高興。萬寶常就極力說明這種聲調錶現了哀怨、淫邪、放肆的情緒，不是莊重的雅音，請求用水尺為準，來調正樂器聲調。隋文帝採納了他的意見。萬寶常奉皇帝的命令，製造各種樂器。

太子洗馬蘇夔以擅長音律自命不凡，尤其嫉妒萬寶常。蘇夔的父奈蘇威有權有勢，因此凡是談論樂律的人，都附合蘇夔，而說萬寶常的壞話。萬寶常多次到達官貴人們那裡訴苦，蘇夔因此責問萬寶常，問他的音律理論從哪裡學來的。有一個和尚對萬寶常說:"皇帝平素喜歡祥瑞徵兆的音樂，有說到祥瑞徵兆的，皇帝都很高興。先生您應該說您的樂律理論是從外族僧人那裡學來的，並說這是佛門菩薩親身所傳，那麼皇帝心裡會喜歡的。這樣，你所作的樂律就可以推行了。"萬寶常認為這樣說對，就按和尚教的那樣來回答蘇威。蘇威聽了，勃然大怒，說道:"外族僧人所傳授的，是四周蠻夷的音樂，不應該在中原地區推行。"這事最後還是被擱淺下來。

萬寶常曾經聽大常寺演奏的樂曲，聽完之後，流淚哭泣。人們問他為什麼哭，萬寶常說:"這樂聲淫厲而悲哀，預示着天下不久將自相殘殺，並且人也要差不多被殺光。"當時全國正處全盛時期.聽他說的都認為不會這樣。隋煬帝大業末年，他的話應驗了。

萬寶常家裡很窮，沒有兒子，他的妻子乘他臥病在床，就把家的東西偷竊一空而逃走了。

萬寶常挨餓了，也沒有人送東西來給他吃，他竟然被活活餓死了。在臨死之前，他把他所著的書燒掉，說道:"還拿這些來幹什麼?"看到的人從火中搶救出來幾卷，現在這些音樂還流傳在世上。人們談到此事時，還為萬寶常而悲哀。

開皇時期，有鄭譯、何妥、盧賁、蘇夔、蕭吉，一起討論古代的典籍，編撰樂書，都被當世所採用。至於這些人懂音樂的天賦，比寶常差遠了。安馬駒、曹妙達、王長通、郭令樂等人能創編曲子，為一代佳妙之作，又學習俗樂，而寶常所作的，都歸為雅正之音。這些人雖然在公眾場合議論時都不站在寶常一邊，但心裡卻佩服他，說他的音樂才能是上天賦予的。

野史逸聞

萬寶常不知道是什麼地方人。他生來就十分聰明，十分富有音樂天才，尤其對樂器"八音"有研究(八音，古指金、石、絲、竹、匏、土、草、木)。有一次，他在野外遇到了十幾個人，他們服裝華麗車馬豪華，帶着很多隨從，好像在等待什麼人，寶常一看，趕塊躲了起來。但是那群人中的頭兒卻讓人把他叫到面前說:"天帝見你有音樂天才，打算把人世快要失傳的八音演奏技法傳授給你，以挽救瀕臨消亡的音樂，然而正宗的八音演奏你根本就沒聽過，所以我讓天界的樂官把八音的要訣告訴你。"然後仙人就讓他坐下，把歷代的正宗音樂教給他，糾正各種樂曲中的錯誤，都詳細地講述。寶常把仙人的教導詳細記了下來。過了半天，那些仙人凌空升入雲中了。雖然和仙人在一起只呆了一會兒，回到家卻已是五天了。從這以後，對於人間的音樂，寶常沒有不精通的。有時他和人一同吃飯時談起了音樂，當時手頭沒有樂器，寶常就用筷子敲打手邊的碗碟餐具和各種雜物，奏出"宮、商、角、微、羽"五音俱全的音樂，其和諧動聽不亞於一支絲、竹俱全的樂隊，使大家十分讚賞。從南北朝的北周到隋朝，寶常都放達飄逸沒有做官。隋文帝開皇初年，沛國公鄭譯修訂了宮廷中的樂譜和有關音樂禮儀的規章制度，文帝召見寶常，問他鄭譯修訂的音樂行不行。寶常說那音樂是亡國之音，旋律哀怨軟綿無力，不是正宗的宮廷音樂，極力反對使用這種音樂。文帝就下詔讓寶常創作新樂曲，按新法編制了樂隊，一演奏，果然和鄭譯的音樂大不相同。當時寶常又說，秦漢以前有按《周禮》創作的樂曲，是以十二律與七聲相配的《旋宮》樂曲，但從漢、魏以來，《旋宮》音樂失傳，連懂音樂的人都聽不懂了。聽了寶常創作的樂曲，很多人都給予嘲笑，於是文帝又讓寶常試着奏一奏《旋宮》曲，寶常當場就演奏出來，人們十分驚奇。寶常對音樂的改革和創新作了很大貢獻，記也記敘不完。但是，寶常創作的樂曲，旋律十分清新淡雅，不合世俗的口味，人們聽不懂也就不愛聽，所以寶常創作的樂曲大部分沒有得到流行。每當他聽到掌管宮廷音樂事務的"太常寺"演奏音樂時，就會哭着對人說:"這種哀傷淫糜的音樂，預示着天下不久就要大亂，刀兵不止，百姓又要陷入水火中了啊!"當時天下太平，處處歌舞昇平，人們叫寶常這樣說都不以為然。到了隋煬帝大業十四年時，天下大亂，終於驗證了寶常的預言。當時鄭譯、何妥、盧賁、蘇道、肖吉、王會言等人都能創作演奏高雅的音樂，安馬駒、曾妙達、王長通、敦金樂等人都能創作新樂曲，這些人都非常佩服寶常，說他的音樂才能是上天賦予的。萬寶常沒有兒子，常對朋友說:"我要有了病，連個侍候我的人都沒有啊。"後來寶常得了病，他老婆卷了他的財物跑了，寶常幾乎要餓死。有天晚上，寶常早年在野外遇見的神仙降臨到家中，神仙說:"你本就是上界的仙人，能夠捨棄了天宮的安逸舒適，體會人間而下凡到世上，在人間沉淪了這麼久，現在你在人間的期限到了。你還記得天界的雲亭宮盛會嗎?"寶常一時卻有些發懵，過了很久才想起來，第二天他對鄰居說:"我本來是神仙，偶然被貶謫到人間，就要回天上去了。"過了十天，忽然不見了，人們不知他去了哪裡。