《何仙》
原文
長山王公子瑞亭[1]，能以乩卜[2]。乩神自稱何仙，乃純陽弟子[3]，或 謂是呂祖所跨鶴雲。每降，輒與人論文作詩。李太史質君師事之[4]，丹黃課 藝[5]，理緒明切;太史揣摩成[6]，賴何仙力居多焉，因之文學士多皈依之[7]。然為人決疑難事，多憑理，不甚言休咎。
辛未[8]，朱文宗案臨濟南[9]， 試後，諸友情決等第[10]。何仙索試藝[11]，悉月旦之[12]。座中有與樂陵 李忭相善者[13]，李固好學深思之士，眾屬望之[14]，因出其文，代為之請。 乩注云：「一等[15]。」少間，又書云：「適評李生，據文為斷，然此生運 數大晦[16]，應犯夏楚[17]。異哉!文與數適不相符，豈文宗不論文耶?諸 公少侍，試一往探之。」少頃，又書云：「我適至提學署中，見文宗公事旁 午[18]，所焦慮者殊不在文也。一切置付幕客六七人，粟生。例監[19]，都 在其中，前世全無根氣[20]，大半餓鬼道中遊魂[21]，乞食於四方者也。曾 在黑暗獄中八百年[22]，損其目之精氣，如人久在洞中，乍出則天地異色， 無正明也。中有一二為人身所化者，閱卷分曹[23]，恐不能適相值耳。」眾 問挽回之術，書云：「其術至實，人所共曉，何必問?」眾會其意，以告李。 李懼，以文質孫太史子未[24]，且訴以兆[25]。太史贊其文，因解其惑。李 以太史海內宗匠[26]，心益壯，乩語不復置懷。後案發[27]，竟居四等。太 史大駭，取其文複閱之，殊無疵摘[28]。評雲，「石門公祖[29]，素有文名， 必不悠謬至此[30]。是必幕中醉漢，不識句讀者所為。」於是眾益服何仙之 外，其焚香祝謝之。乩書曰：「李生勿以暫時之屈，遂懷慚作。當多寫試卷， 益暴之[31]，明歲可得優等。」李如其教。久之署中頗聞，懸牌特慰之。次 歲果列優等，其靈應如此。
異史氏曰：「幕中多此輩客，無怪京都醜婦巷中，至夕無閒床也。嗚呼!」
翻譯
長山縣公子王瑞亭，能扶乩算卦。請下的乩神自稱何仙，是呂洞賓的弟子。有人說實際上是呂洞賓騎坐的仙鶴。何仙每次降臨，都喜好和人們談文作詩。太史李質君拜他為師，何仙為他批改文章，條理分明，準確恰當。李質君能考中進士，多虧何仙幫助。因此很多文人學士都依附何仙。但何仙為人決斷疑難事時，往往分析事物的道理，不多說吉凶禍福。
辛未年，文宗朱軾駕臨濟南，進行歲試。考完後，王瑞亭的朋友們請何仙判別等第。何仙索要他們的文章，一一評閱。座中有人和樂陵縣的李忭關係很好，李忭本是好學善思之士，大家對他期望很高，於是拿出李忭的文章，請何仙判別。何仙批道：「一等。」不一會兒，又寫道：「剛才評李生一等，是依據他寫的文章評判的。但該生運氣太壞，只能得四等。奇怪啊!文章和運數不相符，難道文宗取士不論文章好壞嗎?你們稍等，我去看看。」過了一會兒，寫道：「我剛才到提學官衙中，見文宗公事繁忙。他所焦慮的事根本不在評閱考卷上，一切都委託給六七個幕賓處理，廩生和例監都在其中。這些幕賓前世沒有一點根氣，大都是餓鬼道上的遊魂，到處討飯吃的。曾在黑暗獄中蹲了八百年，損壞了眼睛的精氣，就像人久在洞中一樣，乍出洞，天昏地暗，沒有個正色，所以評起文章來只會是好壞不分。其中還有一兩個是人托生的，但閱卷分曹，恐不能正好趕上啊!」大家便問挽回的辦法，何仙批道：「辦法是有，大家都知道，何必再問?」眾人明白了何仙的意思，便告訴了李忭。李忭害怕，忙帶了自己的文章去徵求太史孫子未的意見，並告訴他文章、運數不符的預兆。孫子未看了文章後，大加讚賞，認為憑李忭的文章絕沒有不考一等的道理。李忭因孫子未是文學大家，聽了他的話便放心了，再不把何仙的預言放在心上。後來放榜，李忭果然僅是四等。孫子未十分驚駭，又拿來李忭的文章反覆審閱，還是找不出一點毛病，無可奈何地說：「文宗朱公一向有文名，肯定不會荒謬到這種程度。這一定是他幕賓中那些醉漢、不懂文章的人幹的!」於是，大家越發佩服何仙的神異，一塊焚香祝謝他。何仙又批道：「李生不要因為暫時的委屈，便感到羞愧。應當將判錯的試卷多多抄寫，廣為傳送，讓大家都看看，明年即可得優等。」李忭按照何仙說的去做了，時間一長，文宗衙門中也聽說了這件事，便安慰李忭。第二年考試時果然名列前茅。何仙就是如此神靈。
異史氏說：「幕府中的無能之輩這麼多，無怪乎京城裡的醜婦巷中，一到晚上就沒有閒床了。唉，真可悲呀!」[1]
一、關於作者
蒲松齡（1640—1715），清代文學家。字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士。山東淄川（今屬淄博）人。
蒲松齡出身在一個沒落的地主家庭。蒲家號稱「累代書香」，祖上雖然沒有出過顯赫人物，在當地卻是大族，但在明末清初的動亂中衰微下來。蒲松齡的父親蒲槃原是讀書人，由於家境困難，不得不棄儒經商。
蒲松齡童年時跟着父親讀書，由於勤奮和穎慧而深得父親鍾愛。他19歲初應童子試，以縣、府、道三個第一名補博士弟子員，頗受當時主持山東學政的著名詩人施閏章的賞識，贊他「觀書如月，運筆成風」，一時文名頗高。此後，他與同鄉學友砥礪學問更勤，曾與李希梅等人結成「郢中詩社」，常「以風雅道義相劘切」（張元《柳泉蒲先生墓表》）。他在李希梅家中讀書時，「請訂一籍，日誦一文焉書之，閱一經焉書之，作一藝、仿一帖焉書之。每晨興而為之標日焉。庶使一日無功，則愧、則警、則汗涔涔下也」（蒲松齡《醒軒日課序》）。康熙九年（1670）至康熙十年間，他應做縣令的友人邀請，先後到寶應和高郵做過幕賓。這是他一生中惟一的一次遠遊。幕賓生活使他對於官場和世情有了更多的認識。回家鄉後，長期在鄉間作塾師。他設館的主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。他不但研究經史、哲理和文學，而且對於天文、農桑、醫藥等等也有很大的興趣。
蒲松齡一生刻苦好學，但自19歲「弁冕童科」之後，屢試不第，直到71歲高齡，才援例成為貢生。康熙五十四年農曆正月二十二日，也就是在他的夫人去世的兩年之後，依窗危坐逝世。
二、思想內容
《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，所收作品將近500篇。故事的來源非常廣泛，或者出於作者的親身見聞，或者是借鑑過去的故事，或者采自民間傳說，或者是作者的虛構。雖然有些故事有明顯的模仿痕跡，但因為加入了作者豐富的想像和創作理念，所以能夠舊瓶裝新酒，傳達出獨特的意蘊。
《聊齋志異》的故事大致可以分為以下幾類：
1．抒發公憤，刺貪刺虐。這是《聊齋志異》中很有思想價值的部分。
2．揭露科舉制度的弊端。
3．狐鬼花妖與書生交往的故事。《聊齋志異》里眾多的狐鬼花妖與書生交往的故事，也多是蒲松齡在落寞的生活處境中生髮出的幻影。
4．關注社會風氣和家庭倫理的作品。
除此之外，《聊齋志異》中還有其他一些篇章，有的頌揚了女子超人的智慧，如《顏氏》《狐諧》《仙人島》；有的描寫了兒童的膽量和計謀，如《賈兒》《牧豎》等；有的則純是描述奇聞異事，如《偷桃》《口技》《海市》等；有的則是通過一些奇聞異事，表達一定的哲理和思考，比如《罵鴨》《狼三則》《螳螂捕蛇》等。[2]