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黛螺顶，是五台山历史悠久，闻名遐迩，别具一格的一座古刹。黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续。
历史沿革
黛螺顶是五台山历史悠久，闻名遐尔，别具一格的一座古刹。历史上依次名为青峰顶、佛顶庵、大螺顶、黛螺顶。
明代释镇澄《清凉山志》卷第七、第九,“异众感通，松说苦空”有记载道：“唐释法念，栖禅青峰，庵南，有大松若舍，可蔽风雨。法念尝坐其间，若昧不昧，见僧作老比丘形，说苦空法。既寤，乃闻秋声瑟瑟，不胜其悲，因呼为苦空垒。古碑犹存。”青峰即黛螺顶，庵，即小庙。唐代有僧人释法念，在此修行，并有小庙。根据《清凉山志》的记载，黛螺顶的历史从唐代就开始了。黛螺顶山门背后现存明万历二十年仲秋的石碑也有记载：“……乳峰状若旋螺，圆净可爱，俗呼为大螺顶，志曰青峰是也，……传载古有神木，比丘法念，栖托于此。”
黛螺顶的后殿大雄宝殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，围粗一丈，俏拔挺立，直入蓝天，这就是乾隆皇帝诗中的“阶下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行处，寺内的古松见证了黛螺顶的历史。
文化传承
黛螺顶始建寺，是在唐朝，唐朝具体那一年还待进一步考证。明释镇澄所作《清凉山志》是研究五台山佛教的重要历史史籍，它全面记述了五台山的自然地理、景物特点、寺庙沿革、僧尼传略、圣地特产乃至神话传说和僧俗人等对五台山名胜古迹的诗词歌赋，特别是对五台山的佛教活动、僧俗交往、文化交流的记载，是我们研究五台山佛教的重要依据，具有权威性。“松说苦空”，记载了唐比丘法念在青峰顶建庵，大松树下修禅悟道的过程。再根据寺内保存完好的明万历年间的石碑记载，以及大雄宝殿前的“千年不老松”，均证明黛螺顶的历史应从唐朝算起。
黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续。寺内山门后立有的两块石碑： 一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”; 另一块立于清康熙岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”，对黛螺顶有较详细的记述,名称的演变以及明成化年间重建，明万历年间、清康熙年间、乾隆五十一年都曾重修皆有一一记载。
交通信息
步行登山 1. 到达台怀镇后，乘坐观光车（车费与门票统一销售）到达黛螺顶山脚下，沿着石台阶道路登山到达黛螺顶，这条路也叫“大智路”，共有一千多个石阶，根据各自体力，耗时约40-70分钟不等。
2. 北坡还有一条步行登山路，坡度比较平缓，但有点绕远，距离相对较长些。
3.面向黛螺顶游览车售票处左侧，有一条马道，从马道上去，大约走一二百米有一处台阶，台阶上去为石头垒起的坡道，这样往上走可以省下一点时间（大约30分钟就到）。
索道：上行50元，下行35元。运营时间：7:00-17:00（，根据季节运营时间可能会有少许调整，12-次年2月索道有可能关闭）。
主要景点
黛螺顶，是五台山东台顶延伸下来的一个小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高处与该山峰同名的黛螺顶古刹，相当于一幢130多层高的摩天大厦，也是够高危的了，要想登顶，绝非举足之劳。所以攀登之前，有必要按自身条件从三条途径中首选其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全长108米，净宽2.2米，全部用五台山青石铺成，共有1080级台阶，起名叫“大智路”。关于这路名和台阶的级数，都与佛教常识有点关联。
要至黛螺顶，必登大智路，大智路青石辅成，全程共计1080个台阶。登上大智路，烦恼顿消，登顶之后就看到了黛螺顶的牌楼，石狮和山门了。黛螺顶坐东向西，占地近27000平方米，有殿堂房屋50余间。殿建构筑华美雅致，布局严谨规整，中轴线上依次为牌楼、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大雄宝殿。与其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿，天王殿供奉的是弥陀菩萨，后面是韦驮菩萨，左右为四大天王。
五台山是文殊菩萨道场，文殊菩萨在诸菩萨中专司智慧，所以通往朝拜五方文殊的路为“大智路”。这条路如天梯般陡立奇峭，渐次登临之间，鸟瞰四周景色，浩浩然若凭虚御风。且石阶曲折处又多置平台，还有围墙小亭，边登边歇，领略佛国风光。这条路上，经常可以看到虔诚的佛教徒一步一叩首的情景。
1080级台阶是“十界”各有“百八”之意。十界，也称六凡四圣。佛教将佛与众生分为10大类，总称为十界。十界各有“百八”，合起来就是1080，其中包括“百八烦恼”等等。据僧人们讲，走在大智路上，踏1080级台阶，能给人增添智慧，消除烦恼，逢凶化吉，一生平顺。
此路是由台湾高雄宏法寺住持开证法师捐款50万元人民币，由山西省宗教局和省佛教协会等有关部门支持修建的。走这条路比较近，但直上直下，对于年老体弱的游客来讲走起来比较费劲，左边是古道，坡度舒缓，小径回环，虽多少绕点远，但攀登起来不太费劲。除此而外，还有条捷径，那就是1995年8月修建的空中索道。坐在缆车上不用费力，几分钟便可到达离寺门不远的平台上。不过，坐缆车需要付费。
穿过写有“大螺顶”的木牌楼，可见山门外西南角有一汉白玉望景亭翩然立于眼前，玲珑剔透，招人喜悦。站于亭内。放眼望去，远处台顶隐约可见。若是冬日，四周山峰尽皆红妆素裹，分外妖娆。若是夏日，千山皆绿，排青滴翠;流水沉碧，风光如画。星罗棋布的寺庙坐落于万绿丛中，若隐若现，几多玄妙，几多神秘。多高的山上也有水，因之多高的山上也有树，多高的山上也有庙。站于望景亭内，空气清纯，香风甜润，神清气爽，流连忘返。
天王殿
该寺天王殿一做二用，既是寺院中轴线上的第一重大殿，又是该寺的山门，故也称山门殿。该殿坐东向西，面宽三间，单檐硬山顶，殿内塑有四大天王。天王殿两侧有钟鼓。
天王殿前门有联云：登螺顶仰观天空眼界自阔，临宝地俯览台怀胸襟更宽。后门联云：证如来地合掌度生演大乘，现将军身持杵降魔护正法。
旃檀殿
进入寺门，一座六角台基上为六角重檐攒尖顶的建筑映入眼帘，匾额上写着旃檀殿，此殿外观两层，二层匾额“调御大夫”，内为一室，周边有回廊，殿内供奉一尊站立的旃檀佛，手结说法印，这就是此寺别具一格的建筑。殿内供有佛祖，释迦牟尼佛不是常见的结跏趺坐的式样，而是站立于佛坛上。因站佛是用旃檀木雕成，故名旃檀佛。旃檀佛像是释迦牟尼上忉利天为母亲说法时，古印度优陀延王因思睹之苦，命人造的第一尊佛像。当时原始佛教有“佛身不量”等诸多禁忌，造像师不可直视佛祖绘像，只好请佛祖站在河边，利用倒映在水中的形象描绘，这样绘制的像，自然连水纹都画上去了，由于优陀延王用旃檀木雕的第一尊释迦牟尼像，就是按水中的影像雕造的，因此也叫“照佛”、旃檀佛像。诚为乾隆皇帝诗云：“至今旃檀像，曰就水中绘。”再后来，凡造有这种站姿态的释迦牟尼像，不管用什么材料制造，一律称之为旃檀佛。
旃檀殿外围四周依次有16幅立体国画，16个佛经故事，释迦如来应化事迹; 殿内四周有16幅上党堆锦，形象栩栩如生，再现了国宝艺术。佛经故事依次为： 上托兜率，家选饭王，乘象入胎，树下诞生，九龙灌浴，仙人占相，逾城出家，落发贸衣，魔军害佛，菩萨降魔，成等正觉，初转法轮，佛陀说法，双林入灭，三昧火焚,舍利宝塔。旃檀殿外围的立体国画、殿内的上党堆锦，是2004年住持昌善法师与他的弟子们新添的内容。
旃檀殿前门有联云：一风吹树如雷吼实乃清凉境界，四季美禽演妙音真似极乐天宫。后门联云：旃座拥祥云宝像庄严来净域，檀林施法雨慈悲普度出迷津。
关于这个清康熙年间修建的黛螺顶旃檀殿，还有一段动人的故事。这一故事就刻在天王殿右侧的康熙年间立的石碑上： 说的是在康熙年间，一位德高望众的立禅和尚，在此修习,13年身不就床，在空地中央立了一根木柱，并以这根木柱为意念中的佛，每天虔诚绕拜，一刻不怠，终于练就入定禅功，成为得道高僧，名“立禅和尚”。
文殊殿
旃檀殿后的五方文殊殿是黛螺顶的主殿。此殿面宽16.5米，进深11米，单檐歇山顶，四出廊，无斗拱。大门两边有联云：九品莲花狮吼象鸣登螺顶，五尊金像龙吟虎啸坐青峰。我此道场一万菩萨常围绕，愿尔贤哲五台圣境唯至诚。
殿内供奉着集五座台顶五种文殊法像于一室的五方文殊铜像，高约2米，从南到北依次为:东台聪明文殊，北台无垢文殊。中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台狮子吼文殊。五方文殊神态各异，金光夺目，庄严祥和，殿前左侧立有石碑，正面是乾隆十五年冬写的黛螺顶碑记，背面是乾隆五十一年暮春月，乾隆登黛螺顶御笔题诗：
峦回谷抱自重重，螺顶左邻据别峰。
云栈屈盘历霄汉，花宫独涌现芙蓉。
窗前东海初升日，阶下千年不老松。
供养五台曼殊像，阇黎疑未识真宗。
其字迹结构丰满圆润，笔法刚劲流畅，堪称书法艺术珍品。这五方文殊不仅体现了文殊菩萨完美的精神内涵特质，而且是“到处现身弘佛法，闻声救苦遍婆心”的多种身像。
五方文殊殿后有联云：
现智慧法身多方济度，
作广大教主随处津梁。
清凉宝山时时文殊真身示现，
震旦灵峰处处诸佛云集说法。
走进黛螺顶五方文殊殿朝拜，就等于登遍了五座台顶朝拜五方文殊一样，也叫“朝台”。略有不同的是，亲登五座台顶，朝拜五方文殊，叫大朝台。而因故不能去五座台顶朝拜的，到黛螺顶五方文殊殿朝拜，称为“小朝台”。
大雄宝殿
黛螺顶的后殿为大雄宝殿。大雄宝殿，即释迦牟尼佛说法的殿堂。此殿面阔5间，19.2米，进深9.6米，歇山顶，五脊六兽，前出廊，内供铜铸释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛和帝释天、大梵天、迦叶、阿难，两山为十八罗汉彩塑，这脱纱塑像是2005年新塑的，在五台山用脱纱塑像是少有的。
大殿门外有联云：
山青云白随处可通觉路，
松风花语此地尽是禅机。
净土清幽一尘不到菩提地，
禅关寂静万善同归般若门。
殿阶台下长有一松一柏，围粗均在一丈左右。松柏高大直立，无有弯曲，望去如戟指蓝天，这两棵古松见证了黛螺顶的历史兴衰。寺内建筑历朝历代均有修缮，尤其是，黛螺顶的寺院平整宽阔，殿建雅致俏丽，寺中花树松木绽芳吐翠，无不浸透了住持昌善与弟子们的心血。
黛螺顶寺宇占地三千平方米，计有殿堂僧舍二十余间。过牌楼，进山门，见院内的山门背后立有石碑两块：一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”；另一块立于清康照岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”。看来，黛螺顶又名青峰顶，佛顶庵是黛螺顶寺宇的另一种称法。寺内的第一座殿为站坛殿，殿座六角台基，上部是六角重檐攒尖顶。作为殿建，在五台山寺庙群中别具一格。
殿内主供站坛佛，释迦牟尼佛不是常见的趺坐形样，而是站立于佛坛之上。又站坛佛亦称旃檀佛，因原来的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿为五文殊殿，正面三间，侧面两间，外加半间宽的四面出廊，单檐歇山顶。殿内供的就是集五座台顶五种文殊法像于一室的五文殊，正中殿坛上，中间供中台孺童文殊，左侧供北台无垢文殊，右侧供南台智慧文殊，左侧殿坛供东台聪明文殊，右侧殿坛供西台狮子吼文殊。自从黛螺顶供五文殊以来，小朝台的盛誉闻名遐迩。大殿前立的石碑，就是清乾隆御制碑，石碑背面的乾隆亲笔题诗，其字迹的结构丰满圆润，笔法刚劲流畅，堪称书法艺术珍品。第三座后殿面阔五间，悬山_顶，殿阶台下长有一松一柏，松在北端，柏在南端，围粗均在九尺左右，即是乾隆诗中所称的“阶下千年不老松”。松柏树高大直立，无有弯曲，望去有如戟指蓝天，为寺宇生色不少。
“无穷松韵清双耳，不尽云山豁两眸。”站在这里极目远望，但见南台、中台、北台横出天际，与寺院背靠着的东台绵连在一起，象是天然大屏障，围护着台怀腹地的寺庙建筑群。俯瞰台怀，又见殿宇鳞次，楼阁峥嵘，佛塔对峙，石阶层叠，琉璃瓦反射着金光，红围墙一道又一道，呈现出一派佛国风光。
相关事迹
上黛螺顶拜五方文殊被称为“小朝台”是在乾隆年间。清朝的皇帝大多崇佛，从传说顺治帝出家五台山，到康熙、雍正、乾隆、嘉庆一次次地朝拜文殊圣地五台山，给五台山的佛教文化带来了一个较长时间的繁荣昌盛。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五台山。他在菩萨顶歇宿时，眺望到对面秀逸的黛螺顶“青翠扑入眉宇”。黛螺顶的美丽，引起了这位帝王的愉悦。
关于乾隆皇帝第一次登上黛螺顶，有传说是乾隆五十一年( 1786) 青云和尚建好五方文殊殿后，根据笔者点校《清凉山传志选粹》所辑的附录中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺顶所作的诗《跋马至黛螺顶》：
螺顶不为高，积雪路颇滑。
策我云锦锥，遂至金轮刹。
狮王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作颠倒会，十六本二八。
乾隆皇帝钟情于黛螺顶的自然风光，想把五方文殊合塑于黛螺顶，这样就省去了朝拜五个台顶的攀登之苦乃至风雨雪的阻挡。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宫，让他办这件事，5年后，他来黛螺顶朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆来黛螺顶参拜了五方文殊，开始了五台山历史上的“小朝台”并留有诗一首，刻在黛螺顶五方文殊殿前的石碑上。关于把五方文殊合塑一殿的想法，也许是乾隆皇帝的旨意，也许是青云和尚与小沙弥略知乾隆皇帝对黛螺顶风光的偏爱，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺顶。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作诗《登黛螺顶》：
黛螺不比叶斗高，东顶峰之降冈也。
北望东可复罢乎，笋舆乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都许乘轻马。
更东望海峰实近，廓然真足小天下。
五台文殊智与号，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金刚六如写。
嘉庆皇帝虽然没有巡礼五台山五个台顶,却在嘉庆十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺顶领略了五座台顶风光，从而写下了东、西、南、北、中五顶的《五台赞碑文》。
从此以后，朝山僧侣到此寺正殿参拜，即可代替朝谒五座台顶，省去许多路程。但也有区别，登五座台顶朝拜文殊菩萨叫大朝台；登黛螺顶朝拜五方文殊菩萨则叫小朝台。俗有“不登黛螺顶，不算台山客”之说。
现任主持
昌善法师，俗姓高，名成林，男，汉族。1969年11月生于山西省繁峙县茶铺乡。1992年结业于中国佛学院执事进修班，2005年结业于中国人民大学宗教哲学系研究生班。现为山西省政协委员、青联委员，忻州市人大代表、青联委员，五台县政协常委，山西省佛教协会副会长、忻州市佛协会长、五台山佛教协会、佛教功德慈善总会副秘书长、五台山黛螺顶住持。
昌善法师是于2003年担任黛螺顶的住持，秉承宽遂法师的遗风，庄严道场，修缮殿堂，扩大了寺庙面积，相继修建了讲经堂和阅读室，并重建了围墙寺院。为解决寺庙僧人喝水难问题，还兴建了一个大蓄水池，用水取暖，改善了僧人的生活条件。平时还注意文物的保护，防止火灾作一些有效的措施。
昌善法师在几十年的弘法生涯中，逐渐掌握了佛门礼仪、殿堂仪规、经卷唱念。2007年11月3日，率领五台山佛教交流代表团赴澳门无量寿功德林参加水陆法会。在诸多法事交流中,以昌善法师为金刚上师的瑜伽焰口施食法事,得到了两岸四地众僧的一致好评。昌善法师的唱念如法，声音和谐，节奏准确，体现出五台山文殊菩萨道场的纯正道风，使信众们对文殊菩萨的智慧有了深刻的了解，把五台山的佛教文化推向世界。
其它相关
登黛螺顶的山路有两条，一条沿北端的山脊而上，一条沿南端的山脊而上，两条山路从山脚下分开，到山顶寺前交汇，如括弧形。北端的山路略缓而斜，南端的山路基本是直上直下。从南端山路上黛螺顶，在山脚下先经过善财洞。善财洞分上下两院。上院创建于清乾隆年间，岩洞内曾掘出文殊、弥勒、善财童子铜像三尊，系唐代遗物。寺因以名。下院建于清嘉庆年间。善财洞现存建筑以下院为主，前有上下各三间的楼阁式建筑，中有前接抱厦的大殿，后有面阔五间左右前三出廊的大殿。中轴线楼殿的两侧，配以厢房，布局显得平整。上院地势陡窄，岩壁上砌数丈高的院台基，上筑红围墙，象是黛螺顶的一条裙带。上院建有主供善财童子的大殿，殿左侧有岩洞，即为掘出善财等三尊铜像的原址。仁立观望，俯仰之间，风景迥异。菩萨顶、塔院诸寺，红墙碧瓦，翘檐飞甍，辉煌壮丽；黛螺顶翠色参天，白云轻抚，溢光流彩。 [1]