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《陪馮使君游六首·釣罾潭》

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作品名稱: 《陪馮使君游六首·釣罾潭》 創作年代: 唐末 文學體裁：詩 作者：貫休

《陪馮使君游六首·釣罾潭》唐末五代時期前蜀畫僧、詩僧貫休的詩。

貫休的一生，能詩善書，又擅繪畫，尤其是所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，在中國繪畫史上，有着很高的聲譽。貫休在唐大中七年(835年)到和安寺出家。他愛憎分明，關心人民疾苦，痛恨貪官污吏。他的《酷吏詞》，憤怒譴責了貪官污吏欺壓百姓的暴行。他又有不畏權勢的傲骨。他在杭州時曾給吳越王錢鏐寫詩:《獻錢尚父》。錢鏐讀後大喜，但要他把詩中的"十四州"改為"四十州"。貫休斷然回答:"州既難添，詩亦難改。"不肯依附權貴。

詩詞正文

“ <境靜江清無事時，

紅旌畫鷁動漁磯。

心期只是行春去，

日暮還應待鶴歸。

風破綺霞山寺出，

人歌白雪島花飛。

自憐亦在仙舟上，

玉浪翻翻濺草衣。 >

” — <《陪馮使君游六首·釣罾潭》>，<詩詞名句網>

作品賞析

《釣罾潭》是一首春江獨釣的七律。「罾」（zeng）是魚網的一種，俗稱扳罾；「罾潭」就是江中扳罾捕魚的深潭。選擇此處泛舟垂釣，正如船子和尚所授禪機那樣，「垂綸千尺，意在深潭」。因此，此詩除題首着一「釣」字和首聯以「漁磯」點題外，始終不在「釣」字上做文章，而只是一味渲染釣境的清幽靜雅和景物的優美迷人，造成仙境般的氛圍。

詩以「境靜江清無事時」領起，這個「境」自然是釣境和禪境的統一，或者說是以釣境為禪境，開頭便給人以超塵絕俗之感。「紅旌畫鷁動漁磯」一句點題，寫垂釣者把繪有彩鷁的釣船停在釣磯旁，船上的紅旗迎風飄動。一筆帶過，點到為止，魚情釣況一律略而不提。

貫休畢竟沒有船子和尚那麼超脫。他雖少年出家，身處唐末亂世，卻也曾遍訪侯門，廣事干謁，因此於「無事時」之外尚有「有事」之時，也是很自然的。「心期只是行春去」就表明了他心中所想的事。古時太守於春季時巡視所管州縣，督促耕作曰「行春」。貫休沒當過太守，卻很關心太守的事。這與「日暮還應待鶴歸」當然是矛盾的。「白鶴」歷來就是得道成仙的象徵，佛家也以「鶴樹」指佛或佛寺。「待鶴歸」自是出家人本色，怎麼又想起「行春」之類的俗務呢？貫休就是這麼個人。他隱居杭州靈隱寺，曾懷詩拜訪吳越王錢鏐，詩有「滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州」之句。錢鏐有稱帝野心，要他把「十四州」改為「四十州」，才肯接見他。他回答說：「州亦難添，詩亦難改。余孤雲野鶴，何天不可飛？」說畢即拂袖而去。這個不正是表現了他「行春」與「待鶴」的內心矛盾嗎？

這種內心矛盾只有在垂釣如禪定的境界中才能消解。「風破綺霞山寺出，人歌白雪島花飛」，正是這位詩僧在大自然懷抱中求得心理平衡的形象化觀照。你看他：獨倚釣舟，靜心息慮，眼望美麗如繪的彩霞被風吹散，從高聳雲際的山寺旁流過；高歌一曲《陽春白雪》，雖然曲高和寡、知音難覓，卻也餘音裊裊，隨着小島上的落花迎風飛舞、迴旋蕩漾，豈不是飄飄欲仙了嗎？這一聯使人領悟了釣境美的極致。

尾聯「自憐亦在仙舟上，玉浪翻翻濺草衣」，正是詩僧自我解脫的心理寫真。他所追求的終究是一個仙字。從前文的「境靜江清」、「紅旌畫鷁」、「風破綺霞」、「人歌白雪」，到結尾的「玉浪翻翻」，所有意象凝結為「仙舟」的感受。這是禪心獨悟的感受，野鶴孤雲別有天的感受。

作者簡介

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貫休(823~912年)，僧，本姓姜，字德隱，婺州蘭溪(今浙江蘭谿市游埠鎮仰天田)人，唐末五代著名畫僧。唐亡後於晚年入蜀，被前蜀主王建封為"禪月大師"。貫休曾至豫章(今江西南昌)傳《法華經》、《大乘起信論》，"皆精奧義，講訓且勤"，為郡太守王慥所欽重。王慥離職後，新任太守蔣瓌開洗懺戒壇，也請貫休為監壇。又叫僧貫休。

貫休一生詞作頗多，內江聖水寺的智海法師在他的佛教網站上整理收錄了500多首作品(卷八百二十六至卷八百三十八)。

貫休之世，天下已亂，但詩人並不因此對國家前途喪失信心，他希望有賢臣良將出來重振朝綱。如他的《陽春曲》:"為口莫學阮嗣宗，不言是非非至今。為手須似朱雲輩，折檻英風至今在。

代表作是關於十六羅漢畫像的藝術風貌和進呈經過，《益州名畫錄》記載:畫羅漢十六幀，龐眉大目者，朵頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者，胡貌梵相，曲盡其態。或問之，雲:"休(貫休自稱)自夢中所睹爾"。又畫釋迦十弟子，亦如此類，人皆異之。頗為門弟子所寶，當時卿相，皆有歌詩。求其筆，唯可見而不可得也。太平興國(976~983)年初，太宗皇帝搜訪古畫，日給事中程公羽牧蜀，將貫休羅漢十六幀為古畫進呈。

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