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| 送孙正之序 |
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《送孙正之序》北宋文学家王安石于庆历二年（1042年）所作的一篇散文。文章将君子与众人，圣人之道与时俗好恶对照来写，并列举孟轲、韩愈的事例，引用越人望燕的比喻，联系正之的立身行事，由面到点，步步深入地进行论析。作者将褒贬的对象，抒发的感情，阐明的道理，都表达得鞭辟入里，引人入胜。
基本信息
中文名; 送孙正之序
作者; 王安石
作品出处; 《临川集》
文学体裁; 散文
创作年代; 北宋
作品原文; 送孙正之序（1）
时然而然，众人也（2）；己然而然，君子也（3）。己然而然，非私己也（4），圣人之道在焉尔（5）。
夫君子有穷苦颠跌（6），不肯一失诎己以从时者（7），不以时胜道也（8）。故其得志於君，则变时而之道（9），若反手然，彼其术素修而志素定也（10）。时乎杨、墨（11），己不然者，孟轲氏而已（12）；时乎释、老（13），己不然者，韩愈氏而已（14）。如孟、韩者，可谓术修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志於君，使真儒之效不白於当世（15），然其於众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峨如（16），大裙襜如（17），坐而尧言（18），起而舜趋（19），不以孟、韩为心者，果异於众人乎？
予官於扬（20），得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕（21），为绝域也（22）。北辕而首之（23），苟不已（24），无不至。孟、韩之道去吾党（25），岂若越人之望燕哉？以正之之不已，而不至焉，予未之信也。一日得志於吾君，而真儒之效不白於当世，予亦未之信也。
正之之兄官於温（26），奉其亲以行，将从之，先为言以处予（27）。子欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日，送之，云尔（28）。[1]
注释译文
词句注释 （1）孙正之：孙侔，字正之，一字少述。吴兴（今浙江湖州）人。早年丧父，事母至孝。多次被人推荐，曾授校书郎扬州州学教授。序：临别赠言。
（2）时然而然：时尚如此，我即如此。众人：普通人，世俗之辈。
（3）己然而然：自己认为这样正确，就这样去做。君子：有道德者。
（4）私己：自以为是，偏爱自己。私：偏爱。
（5）圣人之道：儒家的政治主张和道德伦理观念。焉尔：于此而已。
（6）颠跌：跌倒。引申为挫折、困窘。
（7）诎（qū）：屈服。从：顺从，追随，改变自己立场。
（8）以时胜道：苟合时俗而损丧道义德行。
（9）变时：改变时俗潮流。之：往、到。
（10）术：学术。
（11）杨：杨朱，战国初期哲学家。主张贵生、重己、为我，反对墨子的兼爱和儒家的伦理思想。墨：墨翟，春秋战国时期思想家、政治家，墨家创始人。主张兼爱、非攻、尚贤，不满儒家的礼等学说。墨家当时影响很大，与儒家并称显学。
（12）孟轲：战国中期思想家、政治家、教育家，当时儒家学派的代表人物，孔子学说的继承者，后人称为"亚圣"。著作有《孟子》。
（13）释：佛教创始人释迦牟尼的简称，后泛指佛教。老：春秋末期哲学家老子的简称。老子后被道教奉为始祖，故这里泛指道教。
（14）韩愈：唐代思想家、文学家，著有《昌黎先生集》。
（15）效：效用。白：明白，显明。
（16）冠：帽子。峨如：高高竖起的样子。
（17）裙：古代下裳，男女同用，与今专指妇女的裙子不同。此处指官僚贵族所穿的衣服。襜（chān）如：衣着整齐貌。襜：遮至膝前的短衣。
（18）尧：唐尧，陶唐氏之君。传说中的五帝之一，后禅位于舜。尧言：唐尧之言。《汉书·眭两夏侯京翼李传》："尧言布于天下，至今见诵。"
（19）舜：虞舜，有虞氏之君。传说中的五帝之一，后禅位于禹。趋：小步而行，表示恭敬。《荀子·非十二子》："禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。"
（20）扬：扬州（今属江苏），当时为淮南路的治所。
（21）越：春秋战国时越国，地在今浙江绍兴一带。后也称此地为越。燕：周代分封的诸侯国，其地在今河北北部和辽宁西端，后也称此地为燕。
（22）绝域：极边远的地域。
（23）辕：驾车用的直木或曲木。这里指驾车。首：首途，启行。
（24）苟：假如。已：停止。
（25）去：离开，距离。吾党：我辈。
（26）温：温州，治所在永嘉（今浙江温州）。
（27）处予：安慰我。处：犹安。这里指临别相赠以言。
（28）云尔：如此而已。
白话译文 当下流行什么就认为什么是对的，这种人是普通人；自己认为对的就坚持己见，这种人是君子。坚持自己的见解，并不是自私自负的表现，是因为圣人之道在里面。
君子在穷困苦难、颠沛流离的时候，也不肯随波逐流，顺从时俗，不因时俗而伤害原则。所以，他在受到君王的重用时，可以轻而易举地改变时俗使它符合圣人之道。这是因为他在才学方面早有准备，而他的的志向也早就确定了。时代流行杨朱、墨子的学说，认为这些学说不对的，只有信奉孟子学说的人；时代流行佛家及老庄学说，认为这些学说不对的，只有信奉韩愈学说的人。像信奉孟、韩学说的人，可以算得上学术修养深而且志向坚定了，不因为时尚流向的而放弃自己信奉的真理。可惜不被君主信任，使的真正的儒家学说不在当世盛行，但是对于普通人来说他们已经很杰出了。唉！我看现在的世道，带着高高的儒家帽子，穿着宽大的学者服装，坐下来就谈论尧的语录，站起来就模仿舜的动作，却不以孟、韩学说为本，和普通人有什么区别呢？
我在扬州做官，交了个朋友叫孙正之。他奉行古人的学问，又擅长写古文，我知道他能够以孟、韩学说为本而不动摇。越地的人看燕地，觉得那是绝远的地方，但是只要驾着马车向北出发，只要不停，肯定能走到。孟子、韩愈的学说和我们的距离，怎么能和越地人看燕地的距离相比呢？凭借孙正之的求学不止，如果学不到孟、韩的学问，我不相信。如果有一天他得到君主的重视，而真正的儒家学说不在当时盛行起来，我也不相信。
孙正之的哥哥在温州做官，带着他们的父母上的任，正之也将要跟着去，先告诉了我征询我的意见。我打算沉默，沉默得了吗？庆历二年闰九月十一日写下这篇文章送给他。
创作背景
《送孙正之序》作于庆历二年（1042年），时作者初登仕途，在扬州任签书准南节度判官。作者在扬州认识孙侔并成为好友，时孙正之随母兄赴温，作者于是写下这篇赠别文。
作品鉴赏
文学赏析 文章开篇以议论发之，指出君子与众人的主要区别在于，众人是人云亦云，任流俗；君子则有自己的见解，并按照自己的理解行事。而且君子有自已的主见并不是自私自闭，而在于坚持"圣人之道"，无论遇到何种困顿挫折，都不会弃"道"而从俗，不改其志，不变其节，即"术素修而志素定"。那么一旦得遇明主，就很容易成就功业，即变时化俗，走先王之道。接着作者以孟子、韩愈为例来作为君子能不随流俗、坚持己见的典范，论证前面的观点。作者认为当孟子之时，天下之学，尽归杨墨，只有孟子能不随流俗，推行孔子之道。韩愈所在时代，天下崇佛，韩愈却能坚持己见，谏迎佛骨，以一人抗天下之流俗。作者所佩服的，正是他们这种"己然而然"、不阿时、不从众的精神。虽然他们未得志于君，使圣人之道推行天下，但是比起众人来也是卓然不群的。作者通过对韩孟的称扬，表达了自已希望能得志于君、变时而之道的志向。作者接着批评当下虽然很多士人表面上标榜儒道，实际上却不以韩孟的学说为本，很自然地转入对孙正之的推许与期望，孙正之既能行古道、善古文，坚持不懈，一定能达到君子的境界，能使"真儒之效白于当世"。作者既是勉励对方，同时也是自勉。
文章提出了一个标准，以周孔之意为意，以孟韩之心为心。不以人言代己意，不以时俗害古道，即便遭遇艰难困苦，亦不诎己以从俗，要像韩愈、孟子借推行古道来改变不合理的现实，使之真正符合儒家的政治理想。这篇文章是作者现存最早、也非常重要的有关他的儒学观点的文章。运笔简捷，理足气盛。不仅表达了他的儒学思想，还表现了他的政治抱负，可以说是他步入仕途时表明自己政治抱负的宣言。
名家点评
明代茅坤《唐宋八大家文钞》卷八十六：两相箴规，两相知己之情可掬。
作者简介
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”[1]