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| 见惑 | |
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见惑，见道所断惑(梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya)之略称(又作见烦恼、见障、见一处住地)，指在见道时所断灭之惑。
与此相对，修道时所断灭之惑，则称修惑(或思惑)。[1]
俱舍宗以执迷于四谛理之迷理惑为见惑，执迷于现象事物之迷事惑为修惑。
唯识宗以见惑为后天之烦恼，称为分别起，系因邪师或邪教等诱导，而于心上生起者;修惑为与生俱来，而自然产生之先天性烦恼，称为俱生起。
基本信息
中文名称 见惑 [2]
分类 边见、见取见、戒取见等
来源文献 《唯识名词白话新解》
作者 凌波居士
释名
见惑有五种:身见、边见、见取见、戒取见、邪见。《涅盘经》云:"须陀洹断见惑，如截四十里流。"意思是对于凡夫，断除见惑是极难的，就好像要截断纵广四十里的河流一样困难。李炳南大德:"我学佛七十多年，一品惑也没断。"
(一)身见
梵语"萨伽耶见"的汉译，执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰:"萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。"
依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为"身见"。
边见
执著于断、常二见即为边见。认为"我"是永恒的，就是执著"常";认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著"断"。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解"万法唯识、缘起性空、妙有真空"等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于"真"，便执著于"幻"等等都为边见。
(三)邪见
有身见(sakk¨ya-diññhi)，是指执着有我的邪见。k¨ya是"身"，加sa就是"有"，加diññhi是"见"。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。
有身见可以分为两种:
一:"执取五蕴为我"的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心;这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执著，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。
二:"认为心识为我"的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教(后来发展成印度教)表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是永恒不变的，身体是暂时的，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢?因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为:"这一连串一直都存在的称为'我'，称为'心'，称为'灵魂'。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。"所以他们认为:"'心'是轮回的主体。"
(四)见取见
佛经用语，属于十大惑之一。执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。
(五)戒取见
指依戒禁而起之妄见。比如见到牛狗死后生到天道，就学牛狗的样子，食草啖粪，修非因非道之行，执迷这就是生天解脱的原因(《俱舍论》卷十九)，此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。关于'戒禁'之字义，《俱舍论光记》卷十九谓，'戒'指内道之五戒等，'禁'指外道之狗、牛等戒;《成唯识论述记》卷六(末)，则说'戒'即是'禁'。戒禁取见是一种妄见。系以非因为因，非道为道之错误看法。大乘义章六曰:'言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。'智度论二十二曰:'外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。' 又，《成唯识论》卷六云(大正31·31c)︰'戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。无利勤苦所依为业。'《大乘阿毗达磨杂集论》卷一亦云(大正31·698a)︰'戒禁者，谓恶见为先，劳无果者。'
品数
见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。皆依四谛立。
俱舍88
见道所灭之根本烦恼有五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)、五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑)等十惑。
於见道观三界之各四谛，其所断之见惑各各不同。
即於欲界苦谛所断有十使;集、灭二谛所断各有七使(除五利使中之身见、边见、戒禁取见);道谛所断有八使(除五利使中之身见、边见)，共断三十二使。
於色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除瞋使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使。
故三界共计断八十八使。
唯识112
大乘唯识宗以十惑中之贪、瞋、痴、慢、身见、边见六者通於见修二道所断，其余四者唯为见所断，而说见惑有一一二种。
即欲界之四谛下各有贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等十惑，共为四十惑。
色界、无色界各四谛下各除瞋，而为九惑，合为七十二惑，
故三界合计一一二惑。