聊齋志異·湯公檢視原始碼討論檢視歷史
聊齋志異·湯公出自《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的短篇小說集。全書共有短篇小說491篇。題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。聊齋，是蒲松齡的書屋名；誌異，有記錄奇異事件的意思。 [1]
原文
湯公名聘，辛丑進士。抱病彌留。忽覺下部熱氣，漸升而上：至 股，則足死;至腹，則股又死;至心，心之死最難。凡自童稚以及瑣屑久忘 之事，都隨心血來，一一潮過。如一善，則心中清淨寧帖;一惡，則 懊憹煩燥，似油沸鼎中，其難堪之狀，口不能肖似之。猶憶七八歲時，曾探 雀雛而斃之，只此一事，心頭熱血潮湧，食頃方過。宜待平生所為，一一潮 盡，乃覺熱氣縷縷然，穿喉入腦，自頂顛出，騰上如炊，逾數十刻期，魂 乃離竅，忘軀殼矣。
而渺渺無歸，漂泊郊路間。一巨人來，高几盈尋，掇拾之，納諸 袖中。入袖，則疊肩壓股，其人甚伙，薅腦悶氣，殆不可過。公頓思惟 佛能解厄，因宣佛號，才三四聲，飄墮袖外。巨人復納之。三納三墮， 巨人乃去之。公獨立徨，未知何往之善。憶佛在西土，乃遂西。無何，見路 側一僧趺坐，趨拜問途。僧曰：「凡士子生死錄，文昌及孔聖司之，必兩處銷名，乃可他適。」公問其居，僧示以途，奔赴。
無幾，至聖廟，見宣聖南面坐。拜禱如前。宣聖言：「名籍之落， 仍得帝君。」因指以路。公又趨之。見一殿閣，如王者居。俯身入，果有神 人，如世所傳帝君像。伏祝之。帝君檢名曰：「汝心誠正，宜復有生理。但 皮囊腐矣，非菩薩莫能為力。」因指示令急往。公從其教。俄見茂 林修竹，殿宇華好。入，見螺髻莊嚴，金容滿月;瓶浸楊柳，翠碧 垂煙。公肅然稽首，拜述帝君言。菩薩難之。公哀禱不已。旁有尊者白言：「菩薩施大法力，撮土可以為肉，折柳可以為骨。」菩薩即如所請，手斷柳 枝，傾瓶中水，合淨土為泥，拍附公體。使童子攜送靈所，推而合之。棺中 呻動，霍然病已。家人駭然集，扶而出之，計氣絕已斷七矣。
翻譯
湯聘是辛丑年的進士。他生病快要死去的時候，忽然覺得下部有一股熱氣，漸漸向上升，到了腿部，腳就死去，沒有了知覺;到了肚子，腿就死了;到了心部，心最難死。這時，湯公覺得凡是小時候的一些事情和早已經忘了的瑣事，現在都潮水般在心頭一一浮現。如果是一件好事，心中就覺得清靜;如果是做了一件壞事，心中就覺得懊惱煩躁，像油燒開了鍋，難受得無法形容。還回憶起七八歲時，曾因掏鳥窩而打死過小麻雀，這件事使他心頭熱血翻滾，一頓飯的工夫才過去。這樣直到把平生所作所為翻騰完了，才覺得那股熱氣一縷一縷穿過喉嚨進入腦子，自頭頂穿出，騰空而起，像炊煙一般裊裊升向天空。過了幾個時辰，魂才脫離軀體而去，自己忘了自己的身子，只感到渺渺茫茫無有歸宿，一直飄到郊外的路上。忽然來了一個巨人，高几十丈，低頭把他拾起來，放進了袖筒里。湯公進了袖筒，直覺裡邊人擠人，煩熱悶氣，難受極了。忽然他想起佛能解除危難，便在袖裡呼叫佛號，才叫了三四聲，一下就飄出袖外。巨人就又把他拾進袖裡。如此拾了三次，巨人便不再拾他了。 湯公獨自一人彷徨路邊，一時不知向哪裡去。又一想，佛在西天，還是向西吧!走了不多時，見路邊有一個和尚坐在那裡，便向前施禮問路。和尚對他說：「凡是文官的生死冊，都由文昌、孔聖人管着，你必須到兩處銷了名，才能到別處去。」湯公又問他們的住處，和尚指了路，湯公就順路走去。 不一會兒走到聖廟，見孔聖人朝南坐着，湯公趕快上前跪拜，說明來意。孔聖人說：「你要銷名，還得去找帝君。」告訴他去路。湯公就又走。見前面有一宮殿，像是君王住的地方，便俯下身子進去。宮殿上坐着一個神人，像世上傳說的帝君模樣。湯公向前跪下祈禱。帝君詳細查看名冊，對湯公說：「你有一顆誠懇正直的心，還可以再活幾年。但你屍骨已經腐爛，找菩薩才能使你還魂。」於是叫他趕快去找菩薩。 湯公又按帝君指的路往前走。走到一個地方，見有茂盛的樹林，碧綠的修竹，華麗的殿堂。湯公走進大殿，但見正面坐着菩薩，高髻端莊，金光滿面。玉瓶里插着楊柳枝。依依低垂，蔥翠如煙。湯公肅然叩頭，稟告帝君之意。菩薩聽了，面帶難色。湯公又不斷叩頭，苦苦哀求。菩薩旁邊一位尊者建議說：「請菩薩施大法力，撮土作肉，折柳為骨。」菩薩同意，隨即折了一柳枝，又從瓶中倒出一點淨水，用淨水和成泥，把泥拍附在湯公身上，令仙童把他送回，推着與他的屍體合為一體。於是就聽到湯公的棺材中有呻吟聲，家人驚訝地聚過來，把湯公攙扶出來，他病已痊癒。計算了一下時間，湯公死去已經七天了。
注釋
(1)湯公名聘：光緒九年《溧水縣誌》九：湯聘，祖籍江寧縣，隸籍溧水 縣人。順治十四年丁酉舉人，十八年辛丑進士，曾官平山縣知縣。馮鎮巒評 此篇謂：湯聘死而復生，系順治十一年甲午就試省城時事，其獲觀音救助則 因「見色不淫」。(所據《丹桂籍注》當系登科記之類科第名錄，今未寓目。) 而首句下馮評又云：「湯公字稼堂，仁和人」，則顯指中乾隆元年恩科，仁 和籍，官至湖北巡撫之別一湯聘，為蒲松齡所未及知聞者。馮氏於兩處評語 內偶將二人混為一人，易致讀者誤會，故附辨之。 (2)彌留：病重將死。 (3)瑣屑：瑣細。 (4)寧帖：寧靜安適。 (5)懊憹(nāo 孬)：煩悶，鬱悶。 (6)數十刻期：過了幾十刻的時間。刻是古代刻在銅漏上的計時單位，一 晝夜共一百刻。 (7)離竅：猶言離體。 (8)渺渺無歸：神魂遠馳，無所歸托。渺渺，遠貌。《管子•內業》：「渺 渺乎如窮無極。」 (9)尋：古代長度單位。《詩•魯頌•悶宮》：「是斷是度，是尋是尺。」 註：「八尺曰尋。」 (10)薅(hāo 蒿)惱：煩惱，不快。 (11)宣佛號：高誦佛的名號，如「阿彌陀佛」之類。 (12)文昌：文昌帝君，道教尊為主宰功名、祿位之神。按：文昌，本星 名，亦稱文曲星、文星，古代星相家認為它是吉星，主大貴。宋、元道士假 托梓潼神降生，作《清河內傳》，稱玉皇大帝命他掌管文昌府和人間祿籍。 元仁宗延三年(1316)加封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，遂將梓潼神 與文昌星合二為一：成為主宰天下文教之神。 (13)宣聖：孔子。孔子自漢以來被歷代封建王朝尊奉為聖人。宣，是他 的諡;漢平帝元始元年追諡孔子為褒成宣尼公，後代又曾被諡為宣父、文宣 王等。 (14)皮囊：相對於靈魂而言，指軀體。 (15)菩薩：此指觀世音菩薩。 (16)螺髻：盤成螺旋狀的高髻。 (17)金容滿月：形容菩薩面容豐滿而有光彩。梁簡文帝《惟衛佛像銘》：「灼灼金容，巍巍滿月。」 (18)尊者：梵文「阿梨耶」的意譯，也譯「聖者」，指德、智兼備的僧 人。 (19)霍然病已：《文選》枚乘《七發》：「然汗出，霍然病已。」李善 註：「霍，疾貌。」 (20)斷七：舊時人死後，滿七七四十九天，招僧道誦經，稱斷七。一「七」 為七天。[2]
作者簡介
蒲松齡(1640～1715)清代小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。 蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閒暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。 加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現實生活，寄託了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷;雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種;戲曲3種，通俗俚曲14種。今人搜集編定為《蒲松齡集》。[3]
==參考資料==