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窥基（632年-682年），唯识宗创始人。唐京兆雍州长安（今陕西西安）人，俗姓尉迟，字洪道。十七岁奉敕出家为玄奘弟子。

生平故事

玄奘取经，前世因缘

玄奘法师西行取经路上，经常要翻越很多的崇山峻岭，行到中印边界的时候，他发现路上有一位身躯高大的修道者入定已久。玄奘法师敲响引磐，令这位修道者出定。经过两人的对话，原来，他是前一个佛（迦叶佛）末法时期的人，已证得罗汉果位，在此打坐入定，是为了等待释迦牟尼佛的灵山法会。玄奘法师告诉他，距灵山法会已有一千多年，释迦牟尼佛已入涅盘了。修道者一听，决定继续等弥勒佛的龙华法会，双目一闭，顿时又入到定中去了。玄奘法师只好再次敲响引磐，和修道者商量说，你不如跟我学，帮助我弘扬佛法吧，我就是去取《瑜伽师地论》的人，免得将来再次错过机会。于是，两人约定好，大个子修道者到东方去，看到黄色琉璃瓦的大屋子就投胎，等玄奘法师取经回来后，再收他为徒。

师法玄奘，三车和尚

窥基

玄奘法师取经归来后，恭喜唐太宗得一位皇子，结果闹了个误会，并没有皇子出生，怎么回事呢？明明说好了要到黄色琉璃瓦的屋子投胎，这位修道者去了哪里，玄奘法师在定中观察，哦，原来，本想是让大个子修道者投胎到皇家，结果大个子修道者投胎搞错到了尉迟家，做了大将尉迟恭的一个侄子。玄奘法师将取经路上的这段因缘和唐太宗报告了，就去尉迟家拜访，说明来意，要度尉迟洪道这位小公子出家。尉迟家的长辈对此并无异议，可是经过胎迷，这位此时的尉迟小公子已经把前世志业忘得干干净净了，十分抗拒。没有办法，玄奘法师只好再与唐太宗商量，由唐太宗下了一道诏书，命令尉迟洪道出家。尉迟洪道最后提出了三个极为苛刻的条件，才同意出家，即：一、不持日中一食的戒律；二、不断酒肉；三、美女相随，玄奘法师为度化其故一一应允。于是尉迟洪道不断世欲，行驾三车相随，载其所欲，遂有“三车法师”之称。
后来窥基法师听钟声而悟，澈然明朗自己的因缘，遣返三车，守清净戒，专心帮助玄奘法师译经，成为当代大德，为唯识宗第二祖。

天馔不至，捉虱断腿

高僧道宣是律宗初祖，戒律精严，隐居终南山时，日中一食，有天人供养。窥基去拜访道宣的时候，过午而天馔不至。
道宣请窥基留住一晚，当晚，道宣夜不倒单，而窥基却是呼呼大睡，鼾声大作。
第二天，道宣批评窥基没有出家人的礼仪姿态，并且鼾声如雷，吵得人没法好好打坐。窥基说，吵得人不得安宁的，还不知道是谁，昨晚有一个人在打坐，有虱子咬他，这个人就把虱子抓出来丢在地上，虱子不幸摔断了腿，整晚哀哀叫，害我不得安眠。道宣一听此言顿时惭愧无比，这正是他昨夜的行为啊，而窥基竟然可以得知。
等到窥基告辞离去，天神才又来送饭。道宣询问其昨日没来的原因，天神说：“昨天有大乘菩萨在这里，方圆五百里金光闪闪，金甲神护卫森严，我没有办法进来。”道宣闻后深感惭愧，更加尊敬窥基。；

作品著述

在玄奘门下，窥基勤于记述，长于疏释。参译之际，凡玄奘有所宣讲，均详作记录，并加疏释，撰为述记。史载玄奘每于黄昏二时讲新译经论，译寮僧伍竟造文疏、笔记、玄章并行于世。而窥基记述释文最勤，功亦最著。窥基《唯识二十论述记》称：“我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为《述记》。每至盘根错节之义，叙宗回复之文，旨义拾释，以备提训，更俟他辰。”因此，窥基之作大多亲受于玄奘，玄奘的意旨多保存于他的著作中，后来玄奘圆寂后，时人多以他的记释为依据和标准。尽管有些记释后出，他也是以当初听讲记录为根据的。如窥基《杂集论述记》“归敬颂”中说：“微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。”
关于窥基的著述，汤用彤考证出能知其名的著作四十八部，现存二十八部。现根据汤用彤的考证，作分类排列：

第一类、佛经注疏

《无垢称经疏》六卷，现存四卷。
《法华经略记》一卷。
《妙法莲花经玄赞》十卷，现存。
《法华音训》一卷。
《法华为为章》一卷，现存。
《法华经文科》一卷。
《般若心经幽赞》二卷，现存。
《般若心经略赞》一卷。
《大般若理趣分述赞》三卷，现存。
《金刚般若述赞》二卷，现存。
《金刚般若玄记》一卷。
《金刚般若经论会释》三卷，现存。
《药师经疏》一卷。
《十手经疏》三卷（或二卷）。
《六门陀罗尼经疏》一卷。
《观无量寿经疏》一卷。
《阿弥陀经疏》一卷，现存。
《阿弥陀经通赞》三卷，现存。
《胜鬘经述记》二卷，现存。
《弥勒上生经疏》（亦名《瑞应疏》）二卷，现存。
《弥勒下生成佛经疏》一卷。
《天请问经疏》一卷，现存敦煌本。

第二类、论典注疏

《摄大乘论抄》十卷。
《辩中边论述记》三卷，现存。
《百法论玄赞》一卷，现存。
《百法明门论决颂》一卷。
《观所缘缘论疏》一卷。
《杂集论述记》（亦名《对法钞》）十卷，现存。
《瑜伽略纂》十六卷，现存。
《瑜伽论劫章颂》一卷，现存。
《二十唯识论述记》二卷，现存。
《成唯识论述记》二十卷，现存。
《成唯识论掌中枢要》四卷，现存。
《成唯识论料简》（亦名《唯识开发》）二卷，现存。
《成唯识论别抄》十卷，现存一、五、九、十共四卷。
《因明入正理论疏》六卷，现存。
《因明正理门论述类记》一卷。
《婆沙论钞》，卷数不明。
《俱舍论疏》十卷。
《异部宗轮论述记》一卷，现存。

第三类、个人著述

《大乘法苑义林章》七卷，现存。
《二十七贤圣章》一卷。
《见道章》一卷。
《西方要诀释疑通规》一卷，现存。
《弥陀通赞示西方要义》一卷，现存。
《西方正法藏受菩萨戒法》一卷。
《胜论十句义章》一卷。
《出家箴》一卷，现存。

佛学思想

五种唯识

在《大乘法苑义林章》中，窥基用五门总摄一切经纶中的唯识。然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种。

一、境唯识

阿毗达磨经云。鬼．傍生．人．天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。如是等文但说唯识所观境者。皆境唯识。

二、教唯识

由自心执着等颂。花严．深密等说唯识教者。皆教唯识。

三、理唯识

三十颂言是诸识转变。分别．所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。。

四、行唯识

菩萨于定位等颂。四种寻思如实智等。皆行唯识。

五、果唯识

佛地经言。大圆镜智。诸处．境．识皆于中现。又如来功德庄严经言。如来无垢识。是净．无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。唯识亦言。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。如是诸说唯识得果。皆果唯识。

四重二谛

“四重二谛”的名目，三论宗吉藏用过，天台宗也用过。但窥基却是依自宗之经典为理据论证己说的。窥基综合《瑜伽师地论》卷六十四、《显扬圣教论》卷六所言的“四种世俗”义及《成唯识论》卷九所说的“四种胜义”为一体而将二谛开为四重，形成了颇具特色的唯识“四重二谛”说。 其中世俗谛中的四重是指世间世俗谛、道理世俗谛、证得世俗谛和胜义世俗谛。胜义谛四重是：世间胜义谛、道理胜义谛、证得胜义谛、胜义胜义谛。