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| 益智 |
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益智，指增益智慧，益智開慧與培賢育聖，在修身明德的天人合一文化中，是互為因果的關係。益智與培賢密切相關，開慧則與育聖相連。中國優秀傳統文化的教育目標，就是培賢育聖。在培賢育聖的雙重目標中，培賢是超常道教育的巔峰，育聖是非常道教育的絕學。
基本信息
中文名稱 益智 [1]
拼音 yì zhì
注音 ㄧˋ ㄓㄧˋ
記載 《說苑·建本》
讀音
拼音: yì zhì
注音:ㄧˋ ㄓㄧˋ
釋義
益智，古代使用「益知」以包括意識的見知，是增益智識之義，也是老子所講的「為學者日益」的過程。由於智分為天陽智德、心靈智識以及腎智能量三類，天陽智德屬於質象空間，不增不減，無生無滅，只需要吸收者符合它的品格要求，就能獲得。因此，益智就只是包括心靈智識三品的以德型於內，以及腎智能量先天腎炁能量的吸收與存儲。
漢代劉向《說苑·建本》中雲:「夫問訊之士，日夜興起，厲中益智(知)，以分別理。」這裡描述的現象就與現在應試教育下的孩子們一樣，是日夜興起，用功讀書，以獲取知識，非常的辛苦。這種益智，實際就是在往人的大腦皮層上充實知識。宋代葉適《送趙幾道邵武司戶》詩中說:「書多前益智，文古後垂名。」意思是，書讀得多了，占得先期，當然都裝在前識裡面，可以達到益智的目的。但是，要是真正地提升「文古」，通過學習文化而與聖人居、與聖人謀，就必然具有創造力，以後就能傳名於世，因為那才是真學問。這裡的益智與「文古」兩者之間又是辯證的關係，不益智就無法做到「文古」，未經過諸多前瞻的學習準備，文古也就成了空話。
那麼，如何益智?怎樣去進行益智的實踐?在掌握了道德根文化對智的認知、智德的定義等理論性內容以後，還應當從生理的角度對益智的原理和方法進行進一步的探討。因為起決定作用的根本性的因素，都是存在於生理機制層面的。只不過我們所研究的生理機制，並不只是建立在西醫的生理學之上，而主要是根據東方修身生理學的原理，結合西醫生理學知識，進行更加深入的探究。
智德的內在修身生理機制
智德，作為一種生命品格和生命能量，實際上是源自於天道，型造於內而又要顯行於外。故其在生命體上很自然地就表現出內外的一致和統一性。作為一種生命能量，智德能量直接畜養着心腎，以及前六識中的身識、舌識、鼻識、耳識、眼識的生理功能;同時，它也是前六識的決策者一一心智的能量來源。心智，是心中的王道系統，它的主持者主要需要從智德當中獲得能量，只有智德能量充沛的時候，心智有足夠的能量和活力。因此，了解智德型於內的再造心識的原理，改變與提升見知，掌握智德的能量和品格在體內的生理機制，以及腎智與心智的作用性，是掌握修身理論和方法的重要基礎與前提。
智德具備的綜合體現
在人的精神系統中，腎內體元玄冥的強壯、能量的充沛，決定着人體內在的精神素質和外在的精神風貌。智德充實的人，腎智能量充盈，心智的品格、品質、品行就會不同於常人，做人必定恪守謙恭處下的原則，虛懷若谷，謙虛柔和，而且善於圓融變通而不刻板硬犟，為人處世通達調變，處理事務不凝不滯。不會被聲色所迷惑，慾念清淡，不迷痴戀貪於情色。還能夠助益於人，滋養萬物。這與「天一生水，地六成之」的原理一樣，壬水是可以滋養萬物的，並不是單純地滋養木，而是對生命、對其他一切物資都有滋養的作用和畜養的能力，所以屬於先天腎精。
智德豐厚的人，其生理功能體徵表現，主要是能夠藏納精炁(氣)，並且對自身體內進行濡養;能夠順應天時，順應地理環境，調理自己內在的六腑，生成體內的各種能量之氣;而且，也能夠將先天轉化為後天承擔起生殖和繁衍的任務。如果修身明德求真，在人法地實踐中就能後天轉化為先天，使愚轉智，智轉慧。智德充實的人，外顯於身體時，會表現出耳聰血清、骨筋壯實的精神氣質，以及精足不思淫而精力旺盛，雙耳色澤明潤等特徵。這是因為，腎藏的內在能量同時外應於左右兩個耳朵。從兩個耳朵的結構，耳朵的大小厚薄以及其中的顏色，也能夠觀察到一部分腎藏內在的腎炁(氣）真精情況。在耳朵的聽力方面，則會表現出耳聰的特徵，聽力比較靈敏。全身的血液也容易清而不濁，循環不凝不滯。智德能量在腎內的豐富充足，決定着心智進入聖人之治無為心識聞知能力的形成。
智德缺失的綜合體現
智德缺失的人，陰水較重。其數是六，屬於陰數;在五行中屬於陰癸水;表現在五志方面，存在着陰水容易使人產生恐懼情緒的特點;體現在內五賊方面，就表現在令人容易生出哀，即充滿哀痛、哀傷等悲觀情緒;主持陰水的體元是濁精。當濁精這一陰性體元活力強盛，霸占雙腎生理功能的主持職責時，人的一生就會時時處在負面的狀態。濁精強，陰水必盛而貪於淫樂，好吃好喝，淫慾熾盛，卻在不自覺地放任自己的性命之根向外涓涓地流淌腎精元炁(氣)。做人行事，亂性敗氣，智識才能受損，判斷力差而辦事常出差錯。在人生的際遇中，受氣背怨之類的事常易發生。在做人方面，自愚而不覺，反而討厭周圍的人，自生煩惱。相互都是添麻煩的多彼此能互相幫助、共同進步的機會則少很多。愚魯遲鈍，多愁善感，憂慮自生，自尋煩惱，固執已見，不容易接受別人良好的建議和幫助，是其中的共性特徵。所以，陰水過重而缺失智德的人，面臨的必定是一個愚昧的人生。
智德缺失的人，由於固執已見，主意和行事都缺少先天能量的支撐，所以做起事來，無論是學習，還是工作和修身，常常都是事倍功半自己耗傷自己，把本來可以很好地用於自身發展提升的能量都加速消耗掉了。由於對別人難以建立起慈愛和感恩的心態，就會經常煩擾別人,也就容易受到阻滯而反轉到自身，嚴重損傷自己的腎臟。濁精活躍耗散大量元精，並且產生邪氣、濁氣，作用於生殖泌尿系統的組織器官和雙耳以及骨骼，容易導致生殖功能障礙、骨質病變、腰腿疼痛、陽痿遺精、耳聾耳鳴以及婦科病等元精虧虛性的疾病。
因此，要想扭轉因智水腎炁虧缺給自己造成的這些負面影響，就需要加強以德修身的實踐。生命質量的提升，必須高度重視腎炁(氣)這個先天之本，使身內的無為治理具有充足的能量滋養，外在的六識具有正確的先天能量濡養。這樣，內聖的無為治理才能保
智德的內在生理機制
天陽智德進入人體這一物相，在心內可以直接轉化成質象的心炁，天陽禮德則可以轉化形成質象的心火能量，又稱之為心陽火與心陰液；而進入腎臟的智德能量轉化成為先天腎炁以後，在身內的後天生理應用質象能量機制，是由心智、腎智以及左腦質層的智識這三智構成，反映出智德的三品屬性與生理功能。在質象的質元、物元、體元這個三元生理系統當中，人類腎臟中的腎智是質元能量，也是內在的品格；心臟中的心智是體元生命，決定了內在和外顯的智德和品格；而顱腦內的辦公室，只是他們工作場所的物元結構，既需要腎智質元能量的支撐與提供不間斷的能量維護，同時離不開心智系統體元「精神飽滿」地進入大腦辦公室內，兢兢業業而高效率地認真工作。而心智體元生命在腎智質元能量支持下，共同在大腦左質層智識辦公室內指揮與整合意識與眼耳鼻舌身前五根識的表現，就是智德的品行。
智德實際上是生於內而又要顯於外，它在人的生命體上表現出了內外的一致性，很自然就表現出內外一致性和統一性。智德作為品格和能量，它是直接畜養前六識中的身識、舌識、鼻識、耳識、眼識的生理功能，同時它也是前六識的決策者。心智體元首焱的能量，主要需要從智德當中獲得；只有智德能量充沛的時候，心裏面這個主管王道系統的體元，才有足夠的能量和活力。了解與掌握智德的能量和品格在體內的生理機制，以及腎智與心智的作用性，這就是修身理論和方法的重要基礎與前提。沒有這個基礎與前提，談智識、談智能都是空的。
要從修身生理上，把這些關係理順；要在三元理論的指導下，解決生命內的心智與腎智，要做到條理分明，對誰在提供能量，誰在使用能量，以及能量的提供和能量的被使用，能量被運用的場所又在什麼地方？都應當一目了然。
益智的方法
益智開慧與培賢育聖，在修身明德的天人合一文化中，是互為因果的關係。益智與培賢密切相關，開慧則與育聖相連。中國優秀傳統文化的教育目標，就是培賢育聖。在培賢育聖的雙重目標中，培賢是超常道教育的巔峰，育聖是非常道教育的絕學。
分而論之，常道教育所培養的人才是常道意識形態人才，超常道教育所培養的是智識形態的人才，非常道教育所培養的是慧識形態人才。
培賢在於益智，育聖在於開慧。賢人教育的關鍵所在是使受教育的人成為智者，智者的形成則必然需要經歷愚轉智的過程，愚是否能夠轉智，愚轉智的整個過程以及使智能穩定與提升，全都離不開對益智的應用。
益智的關鍵，就在於以老子的「上善治水」理論為指導，開源節流淨化、改變以及提升生命當中的物相之水和質象之水。重點是治理好質象的先天腎水、心液之水，後天物相的腦脊液之水，以及全身 70%的物相之水，實現真正的「智者樂水」。
第一點，就是一定要愛惜精寶腎水，採用開源節流的辦法，減少消耗，增強儲備。
開源，就是要敞開我們的十二經絡，敞開體表的戶牖，敞開我們體內的八脈道，特別是敞開天門，打開地竅，主動與自然界的能量源連通，吸收地氣，吸收天德，直接用天德和地氣能量來滋養我們的心身，從而達到一個養腎養智的目的。
節流，就是減少消耗。節流，包括減低眼、耳、鼻、舌、身、意陰性活動的消耗，以及內五賊盲動的損害和消耗。把這些消耗都要節制住，防止能量的流失。更重要的是要預防漏泄，也就是從尾閭骨尖這個地方發生的滴漏和泄漏，要重點注意節制這個「流」。
第二點，要動以練精，生精化氣養腎。生命在於韻動，韻動在於韻律。在符合韻律的韻動當中，可以起到生精練精和生精化氣這樣一個功效。例如，太極拳類、太極養生、太極操這些實踐方法都是比較理想的。其次，還有武術方面的內容，只要符合S波的形體運動，只要不是過度疲勞性的運動，都能起到生精化氣的作用。包括有些體力勞動，無論是農業勞動還是工業勞動，只要注意將其動作S波化，主動將其曲線韻動化，那麼全部都可以達到動以練精和生精化氣而養腎的目的。
第三點，就是經典誦讀，玄韻生命之水。由於經典誦讀動了口、動了舌，有聲的振盪作用能夠產生音韻。凡是這種聲韻和音韻符合生命最基本結構的玄曲波，就能使生命之水產生韻律式的振盪，使生命之水不僅能獲得淨化，而且也能夠提升質量。所以，堅持經典誦讀，堅持誦讀一生，對生命之水都是極好的上善治水。
第四點，用太極鍊形，韻動形體眾水。進行太極修身，將全身韻動起來，全身都進行符合太極玄波韻律的韻動，那麼整個身體內，不僅僅是腦脊液之水，還包括神經遞質、淋巴液、血液等等，對生命體內70%的水都能夠起到一個淨化和提升，甚至是起到再造的作用。
第五點，是進行為學日益和動口言善的練習。這個「為學者日益」，就是要學習善、正、真的內容，並且通過口舌語言來進行交流、講習、談論，進行符合善、正、真地表達與練習，同樣也能夠起到較好的治水的目的，以及樂（藥、療）水的作用。
第六點，提倡營養保健，養生護腎而生智。在營養保健養生方面，在素食機制上也是需要講究五色俱全，五德齊備，如果飲食過於簡單、單一，是不利於護腎生智的，因為智力的能量源源於肉體，一定要加強營養方面的護理和養生。強調不能追求飲食奢侈，但是也不能過度去抑制命體對各種有形營養的需求，特別是在先天系統並沒有真正打開或完全打開之前，需要一定的後天營養加以補充。不主張修身者殺生和葷食，而是提倡自然的素食，素食裡面只要注意了品種的齊全以及搭配的合理，那麼同樣能夠發揮護腎生智的功效。
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