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益智，指增益智慧，益智开慧与培贤育圣，在修身明德的天人合一文化中，是互为因果的关系。益智与培贤密切相关，开慧则与育圣相连。中国优秀传统文化的教育目标，就是培贤育圣。在培贤育圣的双重目标中，培贤是超常道教育的巅峰，育圣是非常道教育的绝学。
基本信息
中文名称 益智 [1]
拼音 yì zhì
注音 ㄧˋ ㄓㄧˋ
记载 《说苑·建本》
读音
拼音: yì zhì
注音:ㄧˋ ㄓㄧˋ
释义
益智，古代使用“益知”以包括意识的见知，是增益智识之义，也是老子所讲的“为学者日益”的过程。由于智分为天阳智德、心灵智识以及肾智能量三类，天阳智德属于质象空间，不增不减，无生无灭，只需要吸收者符合它的品格要求，就能获得。因此，益智就只是包括心灵智识三品的以德型于内，以及肾智能量先天肾炁能量的吸收与存储。
汉代刘向《说苑·建本》中云:“夫问讯之士，日夜兴起，厉中益智(知)，以分别理。”这里描述的现象就与现在应试教育下的孩子们一样，是日夜兴起，用功读书，以获取知识，非常的辛苦。这种益智，实际就是在往人的大脑皮层上充实知识。宋代叶适《送赵几道邵武司户》诗中说:“书多前益智，文古后垂名。”意思是，书读得多了，占得先期，当然都装在前识里面，可以达到益智的目的。但是，要是真正地提升“文古”，通过学习文化而与圣人居、与圣人谋，就必然具有创造力，以后就能传名于世，因为那才是真学问。这里的益智与“文古”两者之间又是辩证的关系，不益智就无法做到“文古”，未经过诸多前瞻的学习准备，文古也就成了空话。
那么，如何益智?怎样去进行益智的实践?在掌握了道德根文化对智的认知、智德的定义等理论性内容以后，还应当从生理的角度对益智的原理和方法进行进一步的探讨。因为起决定作用的根本性的因素，都是存在于生理机制层面的。只不过我们所研究的生理机制，并不只是建立在西医的生理学之上，而主要是根据东方修身生理学的原理，结合西医生理学知识，进行更加深入的探究。
智德的内在修身生理机制
智德，作为一种生命品格和生命能量，实际上是源自于天道，型造于内而又要显行于外。故其在生命体上很自然地就表现出内外的一致和统一性。作为一种生命能量，智德能量直接畜养着心肾，以及前六识中的身识、舌识、鼻识、耳识、眼识的生理功能;同时，它也是前六识的决策者一一心智的能量来源。心智，是心中的王道系统，它的主持者主要需要从智德当中获得能量，只有智德能量充沛的时候，心智有足够的能量和活力。因此，了解智德型于内的再造心识的原理，改变与提升见知，掌握智德的能量和品格在体内的生理机制，以及肾智与心智的作用性，是掌握修身理论和方法的重要基础与前提。
智德具备的综合体现
在人的精神系统中，肾内体元玄冥的强壮、能量的充沛，决定着人体内在的精神素质和外在的精神风貌。智德充实的人，肾智能量充盈，心智的品格、品质、品行就会不同于常人，做人必定恪守谦恭处下的原则，虚怀若谷，谦虚柔和，而且善于圆融变通而不刻板硬犟，为人处世通达调变，处理事务不凝不滞。不会被声色所迷惑，欲念清淡，不迷痴恋贪于情色。还能够助益于人，滋养万物。这与“天一生水，地六成之”的原理一样，壬水是可以滋养万物的，并不是单纯地滋养木，而是对生命、对其他一切物资都有滋养的作用和畜养的能力，所以属于先天肾精。
智德丰厚的人，其生理功能体征表现，主要是能够藏纳精炁(气)，并且对自身体内进行濡养;能够顺应天时，顺应地理环境，调理自己内在的六腑，生成体内的各种能量之气;而且，也能够将先天转化为后天承担起生殖和繁衍的任务。如果修身明德求真，在人法地实践中就能后天转化为先天，使愚转智，智转慧。智德充实的人，外显于身体时，会表现出耳聪血清、骨筋壮实的精神气质，以及精足不思淫而精力旺盛，双耳色泽明润等特征。这是因为，肾藏的内在能量同时外应于左右两个耳朵。从两个耳朵的结构，耳朵的大小厚薄以及其中的颜色，也能够观察到一部分肾藏内在的肾炁(气）真精情况。在耳朵的听力方面，则会表现出耳聪的特征，听力比较灵敏。全身的血液也容易清而不浊，循环不凝不滞。智德能量在肾内的丰富充足，决定着心智进入圣人之治无为心识闻知能力的形成。
智德缺失的综合体现
智德缺失的人，阴水较重。其数是六，属于阴数;在五行中属于阴癸水;表现在五志方面，存在着阴水容易使人产生恐惧情绪的特点;体现在内五贼方面，就表现在令人容易生出哀，即充满哀痛、哀伤等悲观情绪;主持阴水的体元是浊精。当浊精这一阴性体元活力强盛，霸占双肾生理功能的主持职责时，人的一生就会时时处在负面的状态。浊精强，阴水必盛而贪于淫乐，好吃好喝，淫欲炽盛，却在不自觉地放任自己的性命之根向外涓涓地流淌肾精元炁(气)。做人行事，乱性败气，智识才能受损，判断力差而办事常出差错。在人生的际遇中，受气背怨之类的事常易发生。在做人方面，自愚而不觉，反而讨厌周围的人，自生烦恼。相互都是添麻烦的多彼此能互相帮助、共同进步的机会则少很多。愚鲁迟钝，多愁善感，忧虑自生，自寻烦恼，固执已见，不容易接受别人良好的建议和帮助，是其中的共性特征。所以，阴水过重而缺失智德的人，面临的必定是一个愚昧的人生。
智德缺失的人，由于固执已见，主意和行事都缺少先天能量的支撑，所以做起事来，无论是学习，还是工作和修身，常常都是事倍功半自己耗伤自己，把本来可以很好地用于自身发展提升的能量都加速消耗掉了。由于对别人难以建立起慈爱和感恩的心态，就会经常烦扰别人,也就容易受到阻滞而反转到自身，严重损伤自己的肾臟。浊精活跃耗散大量元精，并且产生邪气、浊气，作用于生殖泌尿系统的组织器官和双耳以及骨骼，容易导致生殖功能障碍、骨质病变、腰腿疼痛、阳痿遗精、耳聋耳鸣以及妇科病等元精亏虚性的疾病。
因此，要想扭转因智水肾炁亏缺给自己造成的这些负面影响，就需要加强以德修身的实践。生命质量的提升，必须高度重视肾炁(气)这个先天之本，使身内的无为治理具有充足的能量滋养，外在的六识具有正确的先天能量濡养。这样，内圣的无为治理才能保
智德的内在生理机制
天阳智德进入人体这一物相，在心内可以直接转化成质象的心炁，天阳礼德则可以转化形成质象的心火能量，又称之为心阳火与心阴液；而进入肾臟的智德能量转化成为先天肾炁以后，在身内的后天生理应用质象能量机制，是由心智、肾智以及左脑质层的智识这三智构成，反映出智德的三品属性与生理功能。在质象的质元、物元、体元这个三元生理系统当中，人类肾臟中的肾智是质元能量，也是内在的品格；心臟中的心智是体元生命，决定了内在和外显的智德和品格；而颅脑内的办公室，只是他们工作场所的物元结构，既需要肾智质元能量的支撑与提供不间断的能量维护，同时离不开心智系统体元“精神饱满”地进入大脑办公室内，兢兢业业而高效率地认真工作。而心智体元生命在肾智质元能量支持下，共同在大脑左质层智识办公室内指挥与整合意识与眼耳鼻舌身前五根识的表现，就是智德的品行。
智德实际上是生于内而又要显于外，它在人的生命体上表现出了内外的一致性，很自然就表现出内外一致性和统一性。智德作为品格和能量，它是直接畜养前六识中的身识、舌识、鼻识、耳识、眼识的生理功能，同时它也是前六识的决策者。心智体元首焱的能量，主要需要从智德当中获得；只有智德能量充沛的时候，心里面这个主管王道系统的体元，才有足够的能量和活力。了解与掌握智德的能量和品格在体内的生理机制，以及肾智与心智的作用性，这就是修身理论和方法的重要基础与前提。没有这个基础与前提，谈智识、谈智能都是空的。
要从修身生理上，把这些关系理顺；要在三元理论的指导下，解决生命内的心智与肾智，要做到条理分明，对谁在提供能量，谁在使用能量，以及能量的提供和能量的被使用，能量被运用的场所又在什么地方？都应当一目了然。
益智的方法
益智开慧与培贤育圣，在修身明德的天人合一文化中，是互为因果的关系。益智与培贤密切相关，开慧则与育圣相连。中国优秀传统文化的教育目标，就是培贤育圣。在培贤育圣的双重目标中，培贤是超常道教育的巅峰，育圣是非常道教育的绝学。
分而论之，常道教育所培养的人才是常道意识形态人才，超常道教育所培养的是智识形态的人才，非常道教育所培养的是慧识形态人才。
培贤在于益智，育圣在于开慧。贤人教育的关键所在是使受教育的人成为智者，智者的形成则必然需要经历愚转智的过程，愚是否能够转智，愚转智的整个过程以及使智能稳定与提升，全都离不开对益智的应用。
益智的关键，就在于以老子的“上善治水”理论为指导，开源节流净化、改变以及提升生命当中的物相之水和质象之水。重点是治理好质象的先天肾水、心液之水，后天物相的脑脊液之水，以及全身 70%的物相之水，实现真正的“智者乐水”。
第一点，就是一定要爱惜精宝肾水，采用开源节流的办法，减少消耗，增强储备。
开源，就是要敞开我们的十二经络，敞开体表的户牖，敞开我们体内的八脉道，特别是敞开天门，打开地窍，主动与自然界的能量源连通，吸收地气，吸收天德，直接用天德和地气能量来滋养我们的心身，从而达到一个养肾养智的目的。
节流，就是减少消耗。节流，包括减低眼、耳、鼻、舌、身、意阴性活动的消耗，以及内五贼盲动的损害和消耗。把这些消耗都要节制住，防止能量的流失。更重要的是要预防漏泄，也就是从尾闾骨尖这个地方发生的滴漏和泄漏，要重点注意节制这个“流”。
第二点，要动以练精，生精化气养肾。生命在于韵动，韵动在于韵律。在符合韵律的韵动当中，可以起到生精练精和生精化气这样一个功效。例如，太极拳类、太极养生、太极操这些实践方法都是比较理想的。其次，还有武术方面的内容，只要符合S波的形体运动，只要不是过度疲劳性的运动，都能起到生精化气的作用。包括有些体力劳动，无论是农业劳动还是工业劳动，只要注意将其动作S波化，主动将其曲线韵动化，那么全部都可以达到动以练精和生精化气而养肾的目的。
第三点，就是经典诵读，玄韵生命之水。由于经典诵读动了口、动了舌，有声的振荡作用能够产生音韵。凡是这种声韵和音韵符合生命最基本结构的玄曲波，就能使生命之水产生韵律式的振荡，使生命之水不仅能获得净化，而且也能够提升质量。所以，坚持经典诵读，坚持诵读一生，对生命之水都是极好的上善治水。
第四点，用太极炼形，韵动形体众水。进行太极修身，将全身韵动起来，全身都进行符合太极玄波韵律的韵动，那么整个身体内，不仅仅是脑脊液之水，还包括神经递质、淋巴液、血液等等，对生命体内70%的水都能够起到一个净化和提升，甚至是起到再造的作用。
第五点，是进行为学日益和动口言善的练习。这个“为学者日益”，就是要学习善、正、真的内容，并且通过口舌语言来进行交流、讲习、谈论，进行符合善、正、真地表达与练习，同样也能够起到较好的治水的目的，以及乐（藥、療）水的作用。
第六点，提倡营养保健，养生护肾而生智。在营养保健养生方面，在素食机制上也是需要讲究五色俱全，五德齐备，如果饮食过于简单、单一，是不利于护肾生智的，因为智力的能量源源于肉体，一定要加强营养方面的护理和养生。强调不能追求饮食奢侈，但是也不能过度去抑制命体对各种有形营养的需求，特别是在先天系统并没有真正打开或完全打开之前，需要一定的后天营养加以补充。不主张修身者杀生和荤食，而是提倡自然的素食，素食里面只要注意了品种的齐全以及搭配的合理，那么同样能够发挥护肾生智的功效。
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