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| 《日出行》 | |
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唐代大詩人李白的作品 |
《日出行》是唐代大詩人李白借用樂府古題創作的詩篇。
漢代樂府中有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，於是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首詩反其意而作。此詩並非憑空說理，而是有感於現實而發。《唐宋詩醇》認為此詩「似為求仙者發」，沈德潛《唐詩別裁》說得更為肯定：「言魯陽揮戈之矯誣，不如委順造化之自然也，總見學仙之謬。」
此詩反用漢樂府古意，認為人不能「逆道違天」，而要適應自然規律，表現出一種樸素的唯物主義思想，也充分展示了詩人的積極浪漫主義精神。全詩熔把敘事、抒情和說理於一爐，情中見理，理中寓情，顯得十分自如貼切，情理契合無間；詩篇採用了雜言句式，不拘一格，靈活自如，又或問或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理，具有論辯性和說服力。
作品原文
日出行⑴[1]
日出東方隈，似從地底來。
歷天又復入西海，六龍所舍安在哉？
其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？
草不謝榮於春風，木不怨落於秋天。
誰揮鞭策驅四運？萬物興歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩沒於荒淫之波？
魯陽何德，駐景揮戈？
逆道違天，矯誣實多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！
白話譯文
太陽從東方升起，似從地底而來。
它年復一年，日復一日，穿過天空，沒入西海。
自古以來，從來如此。人不是元氣，怎能與太陽一樣地天長地久呢？
花草不對春風的愛撫表示感謝，落葉也不對秋風的凋殘表示埋怨。
哪裡有誰揮鞭驅趕着四時運轉呢？其實萬物的興衰皆由自然。
羲和呵羲和，你怎麼會沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢？
魯陽公呵魯陽公，你又有什麼能耐揮戈叫太陽停下來？
這些傳說逆道違天，實在是荒謬絕倫！
我將要與天地合而為一，浩然與元氣融為一體。[2]
詞句注釋
⑴日出行：樂府舊題。《樂府詩集》卷二十八列於《相和歌辭·相和曲》，又在卷一《郊廟歌辭》中有漢之《日出入》古辭。
⑵隈（wēi）：山的曲處。
⑶地底：地面之下。
⑷六龍：指太陽。神話傳說日神乘車，駕以六龍，羲和為御者。
⑸元氣：中國古代哲學家常用術語，指天地未分前的混沌之氣，被認為是最原始、最本質的因素。
⑹「安得」句：人怎能與日出日落一徉的長久呢？之：指前文所說的日出日落。
⑺榮：生長繁盛。
⑻落：凋零。秋天：秋天的氣候。
⑼四運：即春夏秋冬四時。
⑽汩（gǔ）沒（mò）：隱沒。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚無際貌。
⑾羲和：古代神話傳說中的人物，駕御日車的神。
⑿魯陽：《淮南子·冥覽訓》說魯陽公與韓酣戰，時已黃昏，魯援戈一揮，太陽退三舍（一舍三十里）。
⒀矯（jiáo）誣（wū）：謂假借名義以行誣罔；虛妄。
⒁大塊：自然天地也。《莊子·齊物論》：「夫大塊喻氣，其名為風。」成玄英疏：「大塊者，造物之名，自然之稱也。」
⒂溟（mǐng）涬（xìng）：天體未形成前的渾然元氣。同科：同類。
文學賞析
李白的《日出行》一反漢樂府中《日出入》原詩的本意，認為日出日落、四時變化，都是自然規律的表現，而人是不能違背和超脫自然規律的，只有委順它、適應它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現出一種樸素的唯物主義光彩。
此詩凡三換韻，作者抒情言志也隨着韻腳的變換而逐漸推進、深化。前六句，從太陽的東升西落說起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認為，太陽每天從東升起，「歷天」而西落，這是其本身的規律而不是什麼「神」在指揮、操縱。否則，「六龍安在？」這是反問句式，實際上否認了六龍存在的可能性，當然，羲和驅日也就荒誕不可信了。太陽運行，終古不息，人非元氣，是不能夠與之同升共落的。「徘徊」兩字用得極妙，太陽東升西落，猶如人之徘徊，多麼形象生動。在這一段中，詩人一連用了「似」、「安在」、「安得」這些不肯定、不確認的語詞，並且連用了兩個問句，這是有意提出問題，藉以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，又使語氣變得更加肯定有力。
中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規律的表現，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因為根本不存在某個超自然的「神」在那裡主宰着四時的變化更迭。這四句詩是全篇的點題之處、核心所在。「草不」、「木不」兩句，連用兩個「不」字，加強了肯定的語氣，顯得果斷而有力。「誰揮鞭策驅四運」這一問，更增強氣勢。這個「誰」字尤其值得思索。對於這一問，作者的回答是：「萬物興歇皆自然。」回答是斷然的，不是神而是自然。此句質樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。
最後八句中，詩人首先連用了兩個詰問句，對傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑，投以嘲笑。這是屈原「天問」式的筆法，這裡，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現手法，而且比屈原更富於探索的精神。李白不單單是提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規律，那麼硬要違背這種自然規律（「逆道違天」），就必然是不真實的，不可能的，而且是自欺欺人的了（「矯誣實多」）。照李白看來，正確的態度應該是：順應自然規律，同自然（即「元氣」，亦即「溟涬」）融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有（「囊括」）天地宇宙（「大塊」）。人如果做到了這一點，就能夠達到與溟涬「齊生死」的境界了。
西方的文藝理論家在談到積極浪漫主義的時候，常常喜歡用三個「大」來概括其特點：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點在李白身上得到了充分的體現。李白詩中曾反覆出現過關於大鵬、關於天馬、關於長江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩作比作交響樂的話，那麼這些宏大形象就是這支交響樂中主導的旋律，就是這支交響樂中非常突出的、經常再現的主題樂章。在這些宏大的形象中，始終跳躍着一個鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個性。詩人寫大鵬：「燀赫乎宇宙，憑陵乎崑崙，一鼓一舞，煙朦沙昏，五嶽為之震盪，百川為之崩奔」（《大鵬賦》）；詩人寫天馬：「嘶青雲，振綠髮」，「騰崑崙，歷西極」，「口噴紅光汗溝朱」，「曾陪時龍躍天衢」（《天馬歌》）。詩人所寫的山是：「太白與我語，為我開天關。願乘泠風去，直出浮雲間」（《登太白峰》）；詩人所寫的水是：「黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間」（《贈裴十四》）。李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發着這樣大的力氣和才氣，其原因就在這首《日出入行》的最後兩句中──「吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科！」這是詩人「天地與我並生」、「萬物與我為一」的自我形象。這個能與「溟涬同科」的「自我」，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創作方法的思想基礎。
李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學道，夢想羽化登仙，享受長生之樂。但從這首詩看，他對這種「逆道違天」的思想和行動，是懷疑和否定的。他實際上用自己的詩篇否定了自己的行動。這正反映出詩人的矛盾心理。
這首詩，在表現手法上，把述事、抒情和說理結合起來，既跳開了空泛的抒情，又規避了抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相互生髮。詩中頻頻出現神話傳說，洋溢着濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，把「天道自然」的思想輕輕點出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇採用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說服力。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。
名家點評
明人周珽《唐詩選脈會通評林》：精奇玄奧，出天入淵。又曰：必用議論，卻隨游衍，得屈子《天問》意，千載以上人物呼之欲出。
清人王琦注《李太白全集》：胡震亨曰：漢《郊祀歌·日出入》言日出入無窮，人命獨短，願乘六龍，仙而升天。太白反其意，言人安能如日月不息，不當違天矯誣，貴放心自然，與溟滓同科也。
清高宗敕編《唐宋詩醇》：詩意似為求仙者發，故前雲」人出元氣，安得與之久徘徊」，後雲「魯陽揮戈，矯誣實多」、而結以「與溟涬同科」。言不如委順造化也。若謂寫時行物生之妙，作理學語。亦索然無味矣。觀此蓋知白之學仙蓋有所託而然也。
日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴云：不信釋典須彌之說，但言其疑似。奇語錯落，琢句奇秀，匪夷所思（「草不謝榮」四句下）。嚴云：詰難得好（「羲和」六句下）。一結高超橫絕，非太由不能道。
作者簡介
李白（701年—762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」。是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」。與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。[2]
長安元年（701年），李白出生。字太白。其生地尚無確說。但一般認為唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（後避玄宗諱改為昌明）為其故鄉。其家世、家族皆不詳。據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉；據《舊唐書》記載，李白之父李客為任城尉。
李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術的完美統一。他被賀知章稱為「謫仙人」，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。李白的詩具有「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」的藝術魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術特色。李白的詩富於自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。他與杜甫並稱為「大李杜」，（李商隱與杜牧並稱為「小李杜」）。
李白詩中常將想象、誇張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩歌對後代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。
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