文士學佛 以詩弘法——孫綽檢視原始碼討論檢視歷史
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文士學佛 以詩弘法——孫綽,孫綽喜與名僧交往，並寫了許多稱讚的詩詞，儘管別人有微詞，他仍置之度外。當時名僧有竺道潛，支遁等都是孫綽的至交好友，除討論佛法外，還誦諷作詩，著有大量與佛教有關的詩文
原文
東晉文士孫綽（314-371），字興公，太原中都（今山西平遙）人。博學能文，放情山水，隱而不仕，後屢徵始出，任著作佐郎。後為庾亮、殷浩、王羲之等引為參軍長史，轉任廷尉卿。永和十二年（356）桓溫北伐，收復洛陽，疏請東晉遷都。過江東後居住會稽，此時孫綽已無心官場，喜游山水，是東晉士族中很有影響的名士。孫綽素信佛法，因之對佛教的弘傳影響很大。
孫綽喜與名僧交往，並寫了許多稱讚的詩詞，儘管別人有微詞，他仍置之度外。當時名僧有竺道潛，支遁等都是孫綽的至交好友，除討論佛法外，還誦諷作詩，著有大量與佛教有關的詩文。其中《喻道論》，以問答的形式對佛和佛教、周孔之教與佛教的關係、出家僧徒是否違背孝道等問題進行了論證。這些問題，在當時來看很重要，因為關係到佛教在中國能否紮根的問題，許多排佛者都借孝道來反對佛教，說佛教反對孝道，有違人倫。他認為佛教教義高深，超過儒教學說，世人只是囿於傳統學說，而不認識佛教的高明。他認為佛所說的;道，是超時空的宇宙主宰，無時不在監督眾生的行為，根據人的表現而懲惡揚善。同時，又認為;周孔即佛，佛即周孔，二者是一回事，都着重內心教化，目的是治理天下。他認為。出家修行是比儒家更高的孝道，不單是在生活飲食上禮敬父母，更在於能出離生死，並將釋迦牟尼修行、傳教、後又返國探親的行為，看作是無上的孝道。孫綽這些;三教一致的觀點，對後世有很大影響。[1]