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《忠恕違道》出自宋代文學家洪邁的《容齋隨筆》卷二。

《容齋隨筆》是南宋洪邁(1123~1202)著的史料筆記，被歷史學家公認為研究宋代歷史必讀之書。《容齋隨筆》與沈括的《夢溪筆談》、王應麟的《困學紀聞》，是宋代三大最有學術價值的筆記。

原文

曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」《中庸》曰：「忠恕違道不遠。」學者疑為不同。伊川云：「《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。」又云：「忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。」又云：「《中庸》以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠。」游定夫云：「道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近於此，此所以違道不遠也。」楊中立云：「忠恕固未足以盡道。然而違道不遠矣。」侯師聖云：「子思之忠恕，施諸己而不願，亦勿施於人。此已是違道。若聖人，則不待施諸已而不願，然後勿施諸人也。」諸公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗於忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者。故曰不遠。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。蘇子由解云：「道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。」其說與此略同。

譯文

曾子說：「孔天子之道，只有忠、怒罷了。」《 中庸》 說：「忠恕距離理的本源不遠。」學者們懷疑這兩種說法不同。程伊川說：「《 中庸》 怕人不懂，才指示說忠恕接近道的本源。」又說：「忠恕固然可以貫穿全部的道，子思怕人不好懂，所以才降一等來解釋，」又說：「《 中庸》 以為雖然曾子說過萬事之理只有忠恕，還怕人懷疑它不是理的本源，所以說離理不遠。」游定失說：「理的本源只有一個，豈能用比較來確定？忠怒之所以違理，是因為它不能一切表現都在行事上。雖然如此，但想學道理的，沒有比這更接近的了。所以說它離本源不遠。」楊中立說：「忠怒固然不能包括全部道理，然而它距離理的本源不遠了。」侯師聖說：「子思講的忠恕，加在自己身上不願接受，也不能加在別人身上。這本身已離開理的本源了。象聖人就不是等加給自已不願意，而後才不加給別人的。」這些人的說法不盡相同，我私下以為萬物之理，不能用名稱來表達，既然把理的本源，加上忠恕的名稱，就是有了痕跡。所以說它離開了本源。然而脫離了忠恕二字，也沒有能夠闡明道理的，所以說它不遠。並不是說它不能包括理的本源。違是說離去，不是說背叛。老子說：「最好的東西象水，能使萬物得到而不爭功，處在眾人不願住的地方，所以它接近自然之理。」蘇子由解釋說：「自然之理什麼地方都有，對什麼都有利，水就是這樣。然而它已有了形跡，對於自然之理，就有了差別了，所以說它近於自然之理。然而找一個妥當的命名，沒有一個超過它的，所以說最好的東西象水。」這說法和我說的大略相同。

作品簡介

《容齋隨筆》最重要的價值和貢獻是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經史典籍進行了重評、辨偽與訂誤，提出了許多頗有見地的觀點，更正了許多流傳已久的謬誤，不僅在中國歷史文獻上有着重要的地位和影響，而且對於中國文化的發展亦意義重大。

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