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彼拉多，外文名：Pilate，基督教聖經人名。

按照基督教經典的說法，基督教的創始人是耶穌，他30歲左右（公元一世紀30年代）開始在巴勒斯坦地區傳教。耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約聖經的律法，而是要成全它。耶穌思想的中心，在於「盡心盡意盡力愛上帝」及「愛人如己」兩點。耶穌傳道宣講天國的福音，勸人悔改，轉離惡行。

簡介

耶穌時代在猶太的羅馬統治者(馬太福音27：2)。

本丟彼拉多（Pontius Pilatus）是羅馬騎士，即屬中上階層。他名字的第一個字（praenomen）已不可考。本丟（Pontius）是他名字的第二個字（nomen），由這名字看來，他有塞尼阿姆（Samnite）血統〔譯註：塞尼阿姆人是古義大利的塞尼阿姆（Samnium）國的人民〕。至於他的姓氏彼拉多（Pilatus），則可能意味他的祖先是軍人。關於他在主後26年以前的事跡，我們所知甚少，但在主後26年這一年（見 P. L. Hedley, JTS 35, 1934, 頁56-8），羅馬皇帝提庇留委任他為第五任猶太巡撫（拉：praefectus，臘：he{gemo{n，太廿七2，等等；這官銜也用於徒廿三的腓力斯和徒廿六的腓斯都）。1961年在該撒利亞發現的一段碑文，證實了這個官銜。范達曼（E. J. Vardaman, JBL, 88, 1962，頁70）認為這是彼拉多早期的官銜，後來他改稱 procurator （Tacitus 及 Josephus 〔在著述中〕所採用者）。由於元老院在主後21年改變了政策（Tacitus，Annals 3. 33-34），彼拉多帶同妻子上任（太廿七19）。作為巡撫，他有權決定猶太省內大小事務，並統領省內的駐軍（一隊 [ala] 約一百二十人的騎兵，四至五個大隊〔cohort，約二千五百至五千人〕的步兵）。這些軍隊長駐在該撒利亞，另有分遣部隊輪流駐守耶路撒冷的安東尼亞堡。巡撫手操生殺大權，猶太公會判決的死刑，必須由他批准，他也可以推翻公會的判決。大祭司須由他任命。他控制着聖殿及聖殿的財富，連大祭司的禮服平日也由他監管，只有在節期──當他住在耶路撒冷，並加派軍隊在城中巡邏的日子──才拿出來給大祭司穿用。

連異教的史家所載關於彼拉多的事跡，都與他下令處決耶穌有關（Tacitus, Annals 15. 44），他僅以猶太巡撫的身份在歷史舞台上出現。

約瑟夫說（Ant. 18. 55; BJ 2. 169），彼拉多上任後的第一件事，便是不惜與猶太人對立，做了過去的巡撫都避免做的事──在聖城中設立了畫有羅馬皇帝形像的旗幟。由於猶太領袖冒死堅決反對，結果彼拉多讓步，六日後把那些旗幟遷回該撒利亞。斐羅（Philo）記載了另一件事（De Legatione ad Gaium 299起）：彼拉多在耶路撒冷的官邸奉上一套金盾。這些金盾沒有刻着人像，只刻上巡撫自己和羅馬皇帝的名字，但仍有猶太代表團向提庇留提出抗議，提庇留很明智地下令把金盾置在該撒利亞城中名為「羅馬及亞古士督」（Roma et Augustus）的殿內（參 P. L. Maier, 'The Episode of the Golden Roman Shields at Jerusalem', HTR 62, 1969，頁109起）。

約瑟夫（Ant. 18. 60; BJ 2. 175）和優西比烏（Eusebius, EH 2. 7）提到彼拉多另一件激怒猶太人的事：彼拉多徵用聖殿銀庫的錢來建造一條引水道，從四十公里外引水進入耶城。當他到耶城時（可能適逢一次節期），數以萬計的猶太人示威抗議這項工程，他則命令士兵裝扮成百姓，混在他們當中，對付他們，結果大批平民被殺。學者大都認為，這就是路十三1-2所指加利利人引起的亂事（彼拉多使加利利人的血攙在他們祭物中）。諾迪斯（C. Noldius, De Vita et Gestis Herodum, 1660, 249）說，希律和彼拉多交惡（路廿三12），起因是彼拉多殺了希律治下的一些百姓。這解釋了為什麼彼拉多要這麼謹慎（路廿三6-7），把耶穌送交希律審問。我們不知道倒塌了的西羅亞樓（路十三4）是否這水道的一部分。

彼拉多行動過激，最終因為殺了一批撒瑪利亞人而招來禍患。這批撒瑪利亞人上了一個騙子的當，應他的呼召，齊聚在基利心山，因他答應向他們證明，摩西曾把一些神聖器皿藏在該處。這個聲稱明顯是錯誤的：摩西從未渡過約但河；也有學者認為這是抄寫上的訛誤，Mo{y/seo{s 應作 O_seo{s，約瑟夫其實是說，按撒瑪利亞人的傳統，大祭司烏西（代上六6）曾把約櫃和其他神聖器皿藏在基利心山。雖然如此，仍有大批群眾攜帶武器來到這裡，而彼拉多則下令圍捕，結果拘捕了許多人，並處決了他們的領袖。撒瑪利亞人派代表向當時的敘利亞總督威特留（Vitellius）抗議。威特留下令彼拉多親自到羅馬王跟前，就猶太人的指控提出解釋，威特留並命令馬吉流（Marcellus）到猶太地接管彼拉多的職務（Jos., Ant. 18. 85-89）。彼拉多往羅馬途中，羅馬皇帝提庇留駕崩（主後37，參 E. M. Smallwood, 'The Date of the Dismissal of Pontius Pilate from Judaea', JJS 5, 1954，頁12起）。這次審訊的結果，我們並不知道，但優西比烏（EH 2. 7）引述了一個不見經傳的希臘史家的記載，說彼拉多於該猶（主後37-41）在位期間被迫自殺。

上列的事件都由約瑟夫或斐羅記述。史滔發（E. Stauffer, Christ and Caesars，英譯本，1955，頁119-20）提到彼拉多另一件引起猶太人憤怒的事。據希爾（G. F. Hill）所說（Catalogue of the Greek Coins of Palestine, 1914），猶太巡撫曾鑄造小銅幣，在巴勒斯坦流通使用。通常這些銅幣都刻了一些自然景物的象徵圖案，如樹木或谷穗等，以示尊重十誡的第二誡。主後29至31年，彼拉多所鑄造的錢幣卻刻有羅馬帝國的宗教標記──占卜官的杖（lituus）和異教的奠酒盛器（patera）。這些錢幣在主後31年之後，已不再發行；大英博物館收藏了一枚彼拉多時代的錢幣，上面的杖已被他的繼位人腓力斯用棕櫚枝圖案蓋過了。不過，密索拉（Y. Meshorer, Jewish Coins of the Second Temple Period, 1967）聲稱，腓力斯本人所鑄造的一些錢幣也刻有激怒猶太人的圖像，例如羅馬兵器的標誌突顯了猶太地被羅馬征服的事實。

關於彼拉多，斐羅也認為乏善可陳，並在著作中（De Legatione ad Gaium 301），形容他「生性固執，極端苛刻」、「脾性惡毒，動輒大怒」，並說猶太人大可提出事例，指控他「貪污，不可一世，暴戾，強橫，惡待人，常常不經審訊而謀殺人，無休止地極盡殘酷的能事」。按新約的判斷，他是個弱者，隨時願意為了權宜之計而放棄原則；他之所以批准處決主耶穌，與其說是為了討好猶太人領袖，不如說是懼怕羅馬皇帝提庇留若知道猶太地再出現亂事而不滿。從他在十字架上所加上的名號如何譏諷猶太人，可以充分證明這一點（約十九19-22）。他管治猶太人，但看來不明白他們，更不要說喜歡他們。除了這一點，我們對彼拉多再無所知，這是很不幸的。

利伯迪（S. Liberty）在其文章中（'The Importance of Pontius Pilate in Creed and Gospel', JTS 45, 1944，頁38-56），討論到「使徒信經」所包括的「在本丟彼拉多手下受難」一句的重要性，饒有趣味。