学海无涯，自胜为疆(4)查看源代码讨论查看历史

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玄奘精神 第67节：第十章 学海无涯，自胜为疆(4)，那烂陀寺座落在今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里处，规模宏大，曾有多达九百万卷的的藏书，历代学者辈出，鼎盛时曾有上万僧人学者云集于此研习佛法，盛况空前。那烂陀在梵文里的意思是施无厌，即永远不知疲倦的施舍。

原文

　　 此时的玄奘也非常奇怪，不过他并不觉得自己的回答有什么不妥，也不便去问戒贤法师为何要痛哭，只是十分平静的坐在那里，静观其变。戒贤法师没有多说什么，而是让坐在一旁的亲侄子觉贤法师给大家讲一下发生在三年前的那段痛苦往事。

觉贤法师也是那烂陀寺中一位以博学多才、能言善辩著称的高僧，请他来讲这段往事有三个好处：

　　第一，戒贤法师觉得自己年纪大了（当时已经106岁），刚刚又沉浸在背痛之中，担心自己一边流眼泪一边喘气讲不好故事；

　　第二，由别人来讲自己的故事可以增加可信度；

　　第三，觉贤法师口才好，更能生动再现当时的场景，打动众人。

　　觉贤点点头，又叹了口气，垂泪给众人讲述了一段三年前的往事：

原来，戒贤法师一直患有痛风病，每次发作，都会手脚抽筋，关节像火烧刀割一样疼痛，服药缓解一阵后又会发作，足足折磨了他二十几年。三年前，痛风病已经到了无法忍受的地步，戒贤法师觉得再这样痛苦的活着也没什么意思了，就打算用绝食来了结生命。就在绝食的某一天夜里，戒贤法师做了一个梦，梦里出现了三位神仙，一位黄金色，一位琉璃色，一位银白色，其中一个神仙就问戒贤法师：

"汝欲弃此身耶？经云，说身有苦，不说厌离于身。汝过去曾作国王，多恼众生，故招此报。"

就是问戒贤法师：你打算就这样放弃自己的生命吗？佛经上讲，人生是由苦难组成的，但是佛经上并没有讲，因为人生苦难就可以用自杀来逃避。因为你前世是一个国王，给众生带来了许多烦恼苦难，这才招来今生的报应啊！然后，这位神仙又劝戒贤法师，应该好好反省过去的罪孽，真诚的忏悔和改过，才能减轻痛苦。只要一边忍受痛苦，一边宣扬佛法，身上的痛苦自然而然就会消除；如果仅仅只是想以自杀来了解，那只不过是治标不治本，苦难还会继续传到来世中去。

戒贤法师听完后，连忙参拜这三位神仙。金色神仙指着琉璃色神仙对戒贤法师说，你认识他吗，这就是观自在菩萨；又指着那位银白色的神仙说，这是慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨。由于戒贤法师所精研的《瑜伽师地论》正是由弥勒菩萨所口授，所以他当即跪倒在慈氏菩萨面前，表示来世想投胎到他身边。慈氏菩萨回答，只要你广传正法，来世就能生在我身边。

黄金色仙人又道，我是文殊菩萨，我们见你准备白白放弃自己的生命，而不打算忍受痛苦，用有限的生命去做一些有益的事情，所以才来劝你；你应该听从我们的劝告，好好把《瑜伽师地论》这部经书发扬光大，你身上的病痛就会慢慢好转。最后，文殊菩萨又告诉戒贤法师，说支那国会有一个僧人打算前来印度跟从你学习佛法，你一定要等他前来。

从这以后，戒贤法师听从三位菩萨的教诲，一边忍受痛苦弘扬佛法，一边等待着支那国僧人的到来，慢慢的，他身上的病痛确实减轻了不少。

这是戒贤法师第一次公开讲述这段故事，这种跨越时空的宿命因缘一旦得到实现，当然会让所有人惊叹不已，也让戒贤法师感慨不已，这才有了那场不顾形象的嚎啕大哭。

戒贤法师的梦原本跟玄奘没有关系，但是当他听到菩萨在梦中居然提到了自己将要前来印度求法学习之事，自然是又意外又激动，再次礼拜戒贤法师，并表示：

"若如所说，玄奘当尽力听习，愿尊慈悲摄受教诲。"

戒贤法师非常高兴的答应了玄奘的请求，不过他还是有点不放心，又问玄奘在路上走了几年，玄奘回答说三年。如此一来，三年前的梦境全部应验，戒贤法师愈加高兴，当即安排玄奘在那烂陀寺入住。

那烂陀寺座落在今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里处，规模宏大，曾有多达九百万卷的的藏书，历代学者辈出，鼎盛时曾有上万僧人学者云集于此研习佛法，盛况空前。那烂陀在梵文里的意思是施无厌，即永远不知疲倦的施舍。

佛教信仰

信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢?就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真象，把握人生的方向。

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢?

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。(这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。)我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案;能不偷盗，就没有小偷、强盗;能不邪淫，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事;能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事;能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。(酒有害身体，早经医学一再证明。)如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗?因此我说佛教有净化社会人心的功用。

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。