學海無涯，自勝為疆(4)檢視原始碼討論檢視歷史

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玄奘精神 第67節：第十章 學海無涯，自勝為疆(4)，那爛陀寺座落在今印度比哈爾邦中部都會巴特那東南90公里處，規模宏大，曾有多達九百萬卷的的藏書，歷代學者輩出，鼎盛時曾有上萬僧人學者雲集於此研習佛法，盛況空前。那爛陀在梵文里的意思是施無厭，即永遠不知疲倦的施捨。

原文

　　 此時的玄奘也非常奇怪，不過他並不覺得自己的回答有什麼不妥，也不便去問戒賢法師為何要痛哭，只是十分平靜的坐在那裡，靜觀其變。戒賢法師沒有多說什麼，而是讓坐在一旁的親侄子覺賢法師給大家講一下發生在三年前的那段痛苦往事。

覺賢法師也是那爛陀寺中一位以博學多才、能言善辯著稱的高僧，請他來講這段往事有三個好處：

　　第一，戒賢法師覺得自己年紀大了（當時已經106歲），剛剛又沉浸在背痛之中，擔心自己一邊流眼淚一邊喘氣講不好故事；

　　第二，由別人來講自己的故事可以增加可信度；

　　第三，覺賢法師口才好，更能生動再現當時的場景，打動眾人。

　　覺賢點點頭，又嘆了口氣，垂淚給眾人講述了一段三年前的往事：

原來，戒賢法師一直患有痛風病，每次發作，都會手腳抽筋，關節像火燒刀割一樣疼痛，服藥緩解一陣後又會發作，足足折磨了他二十幾年。三年前，痛風病已經到了無法忍受的地步，戒賢法師覺得再這樣痛苦的活着也沒什麼意思了，就打算用絕食來了結生命。就在絕食的某一天夜裡，戒賢法師做了一個夢，夢裡出現了三位神仙，一位黃金色，一位琉璃色，一位銀白色，其中一個神仙就問戒賢法師：

"汝欲棄此身耶？經雲，說身有苦，不說厭離於身。汝過去曾作國王，多惱眾生，故招此報。"

就是問戒賢法師：你打算就這樣放棄自己的生命嗎？佛經上講，人生是由苦難組成的，但是佛經上並沒有講，因為人生苦難就可以用自殺來逃避。因為你前世是一個國王，給眾生帶來了許多煩惱苦難，這才招來今生的報應啊！然後，這位神仙又勸戒賢法師，應該好好反省過去的罪孽，真誠的懺悔和改過，才能減輕痛苦。只要一邊忍受痛苦，一邊宣揚佛法，身上的痛苦自然而然就會消除；如果僅僅只是想以自殺來了解，那只不過是治標不治本，苦難還會繼續傳到來世中去。

戒賢法師聽完後，連忙參拜這三位神仙。金色神仙指着琉璃色神仙對戒賢法師說，你認識他嗎，這就是觀自在菩薩；又指着那位銀白色的神仙說，這是慈氏菩薩，也就是彌勒菩薩。由於戒賢法師所精研的《瑜伽師地論》正是由彌勒菩薩所口授，所以他當即跪倒在慈氏菩薩面前，表示來世想投胎到他身邊。慈氏菩薩回答，只要你廣傳正法，來世就能生在我身邊。

黃金色仙人又道，我是文殊菩薩，我們見你準備白白放棄自己的生命，而不打算忍受痛苦，用有限的生命去做一些有益的事情，所以才來勸你；你應該聽從我們的勸告，好好把《瑜伽師地論》這部經書發揚光大，你身上的病痛就會慢慢好轉。最後，文殊菩薩又告訴戒賢法師，說支那國會有一個僧人打算前來印度跟從你學習佛法，你一定要等他前來。

從這以後，戒賢法師聽從三位菩薩的教誨，一邊忍受痛苦弘揚佛法，一邊等待着支那國僧人的到來，慢慢的，他身上的病痛確實減輕了不少。

這是戒賢法師第一次公開講述這段故事，這種跨越時空的宿命因緣一旦得到實現，當然會讓所有人驚嘆不已，也讓戒賢法師感慨不已，這才有了那場不顧形象的嚎啕大哭。

戒賢法師的夢原本跟玄奘沒有關係，但是當他聽到菩薩在夢中居然提到了自己將要前來印度求法學習之事，自然是又意外又激動，再次禮拜戒賢法師，並表示：

"若如所說，玄奘當盡力聽習，願尊慈悲攝受教誨。"

戒賢法師非常高興的答應了玄奘的請求，不過他還是有點不放心，又問玄奘在路上走了幾年，玄奘回答說三年。如此一來，三年前的夢境全部應驗，戒賢法師愈加高興，當即安排玄奘在那爛陀寺入住。

那爛陀寺座落在今印度比哈爾邦中部都會巴特那東南90公里處，規模宏大，曾有多達九百萬卷的的藏書，歷代學者輩出，鼎盛時曾有上萬僧人學者雲集於此研習佛法，盛況空前。那爛陀在梵文里的意思是施無厭，即永遠不知疲倦的施捨。

佛教信仰

信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

一般人對人生的看法，不外乎悲觀與樂觀兩種。

而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。

什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。

佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?

佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。

嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。

佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。

佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。