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印（SEAL, SEALING），基督教圣经专名。

基督宗教发端于公元1世纪罗马帝国统治下巴勒斯坦地区的犹太团体。1至5世纪是基督宗教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域的时期，是基督宗教发展的早期阶段，是使徒和早期教父建立基督宗教基本教义和神学学说的时期。

简介

Ⅰ 在旧约

数以千计的印章在近东一带出土，显示雕刻的印章在古代非常流行。希伯来人统称印章为 h]o{t[a{m （埃及文：htm），而不说明印的类型。这些印的多种用途，跟今天的用途没有什么大分别。

a. 用途

i. 作为真确和权威的记号。例如法老把打印的戒指交给宰相约瑟（创四十一42）；亚哈随鲁王也用戒指在谕旨上盖印（斯三10，八8-10）。圣经以盖印的行动象征师傅将教诲传给门徒（赛八16），也象征耶和华将权柄授予所罗巴伯（该二23；参：耶廿二24）。至于圣经以外授权盖印立约的例子，可见 Iraq 21, 1958。

ii. 标明文件的见证人。签署的人在黏土或蜡上压印（*书写，写作，文字）。例如耶利米的朋友借此见证耶利米的买地契约（耶卅二11-14），尼希米和以色列人借此印证他们所立的约（尼九38，十1），但以理也借此印证预言（但九24）。

iii. 将文件封印以示保密。放在封套或其他盛器内的泥版文件，或者用绳捆着并附有泥印的卷轴，必须先由一位被认可的人士将印揭开，方能阅读（参：启五1-2）。因此，封了印的预言（但十二9）或书卷（赛廿九11）象征尚未揭示的秘密。

为了防止闲人闯进，一些门户会用绳或黏土封锁，就是将门和锁之间的缝隙封起来。巴比伦的狮子坑（但六17；彼勒与大龙书十四），和一些坟墓（Herodotus, 2. 121；参：太廿七66），就是用这个方法封的。圣经把紧紧合闭的鳄鱼鳞甲比喻为严封的物件（伯四十一15）。

印可以用来比喻那牢牢掌握的东西，就如人在神面前的罪（申卅二34；伯十四17）；只有神才有权柄开启和封印（伯卅三16）。神盖印作为完备的象征（结廿八12）。歌四12的隐喻大概是指贞操。

b. 形式

随着主前四千年期书写的发明，人们大量使用印章。最常见的是圆柱形印章，藉着在黏土上滚动来打印；另外，当代也使用戳印。在迦南时期的巴勒斯坦一带，由于兼受米所波大米（通常透过叙利亚人和腓尼基人）和埃及的影响，圆柱形和甲虫形的印章也有人使用；后者多数盖在蜡上或附于蒲纸的泥块上。以色列人立王之后，戳子、“钮扣似的小印章”、圆锥形和甲虫形的印都十分流行。

有些人在印上刺孔，穿上绳子，挂在颈上（创卅八18；耶廿二24；歌八6），或者穿上饰针，佩戴在衣服上（现代出土的衣服有时还有印针的痕迹）；也有人用甲虫形印或印石来镶戒指或环子，戴在手上或臂上（斯三12）。

c. 材料

家境清贫的人可购买雕刻粗糙的印，这些印多数以赤土、石漆、石灰、玻璃料或木材造成。不过，大部分印章都是由熟练的雕印匠特别为顾客制造的；他们使用铜刻刀、切割盘、弓形钻──或许是尖端有金钢钻的“铁笔”（耶十七1；*技艺），在坚硬的半宝石上雕刻（*艺术）。巴勒斯坦和其他地方一样，经常进口及使用红玉、玉髓、白玛瑙、碧玉、石水晶和赤铁矿等宝石。从埃及进口的甲虫形宝石由上釉的块滑石造成，但后期则由上釉的材料混合而成。

大祭司的胸牌镶有雕刻的宝石（出廿八11-23，卅九8）。由于宝石珍贵而雕工精致，人们渐渐把这些印石或图章戒指（来：t]abba`at[，亚甲文：t]imbu`u）用作装饰（赛三21）、谢恩奉献的祭品或神圣物品（出卅五22；民卅一50），好像在夏琐的迦南神龛所发现的一批印石一样，也有人将印石用作*护身符。希伯来文的 t]abba`at[ 亦泛指所有环子（出廿五12）。

d. 设计

王国时期之前，圆柱形印章依循腓尼基或叙利亚的样式，有图案、精细的设计、一行行人像，或其他在不同时期流行于米所波大米的款式。巴勒斯坦后期所流行的印，多为椭圆形，图案有狮子（见 IBA，图52）、带翅膀的人面狮子或狮身人面像（基路伯）、鹰头狮身怪兽，或王族头饰上的带翅小毒蛇。埃及的图案也经常出现，例如莲花、象征生命的 ankh 图案或和如司神孩（Horus-child）。这些图案所显示的敬拜景象、坐着的神祇和鸟兽，似乎并没有冒犯希伯来人的宗教感情。主前第七世纪以后，大部分印章上都只有两行铭刻。

e. 铭刻

有超过二百个上面刻着物主名字的希伯来印章给发掘出来。有些只刻上物主名字，另一些则附有父亲的名字或物主的头衔。有几个属王室侍从所有，印上刻着“王的仆人”。其中最精致的，是一枚在米吉多出土的碧玉印，上面刻着“属耶罗波安〔指耶罗波安二世〕的仆人示马”；另外一枚刻有一头公鸡，写着“属王的仆人雅撒尼亚”，物主可能是王下廿五23所提到的雅撒尼亚，或另一个同期的雅撒尼亚（耶卅五3，四十8；参：结十一1）。这些印盖在泥块上，有些泥块并已出土，其中有些背面还带着它们一度密封的蒲纸文件的痕迹。在拉吉发掘出这样的一块封泥（称为 bulla），其上所盖的印刻着“属家宰基大利”，很可能是属于犹大省长基大利所有（王下廿五22-25；头衔可参：王下十八18及*舍伯那）。另外有一个印记由于日期可以稽考，故此特别重要，这个印刻有“属希西家的仆人、希勒家之子约谢拉（Jehozerah）”的字样（IEJ 24, 1974，页27-9）。希西家是犹大王，而希勒家则是他家宰的父亲（王下十八18，等等）。有几个人都称为“王的儿子”，但我们不清楚这些人究竟是王室的成员，抑只是宫廷中人。还有一个印刻着“属约金的侍从（na`ar）以利雅敬”，这约金有可能是犹大王*约雅斤，但这点也很难确定，因为拥有这类印的人，并非全都是王的侍从。有些印很明显属女性所有，例如有个印属于某个名叫哈拿的女人（h]nh；PEQ 108，1976，页59-61），另一个印则刻着“属阿赛亚（Asaiah）之妻亚比该”。

这些印的价值在于它们显示出各式各样的希伯来人名字，包括旧约之内及之外的名字（如 Gamariah, Halasiah）。印上的头衔也可以扩阔我们对当时行政架构的认识。有大量的印除了名字之外就没有其他图案，这些印多产自犹大，足证犹大国境虽然不大，但识字的人比比皆是。

从一批封泥和坛柄上的压印，可清楚看到被掳回归后三位称为 peh]a 的犹大总督的名字（Elnathan, Yehoezer, Ahzai），他们均属于所罗巴伯与以斯拉之间的人物。这些名字并没有在别处出现过，因此上述印记为我们提供了重要的历史资料。（见 N. Avigad, Bullae and Seals from a Post-Exilic Judaean Archive, 1976。）

f. 压印的坛柄

巴勒斯坦的出土文物包括约一千把压了印的坛柄。有些看来像是王室陶器的记号（参：代上四23），标明制造地点。最常见的图案为长着四个翅膀的的甲虫，或上下均有铭刻的飞行卷轴──上为“属王所有”（lammelek[），下为地名如希伯仑、西弗、梭哥和 mms%t。另外一些印着人名，可能是窑匠的名字，例如示巴尼雅（Shebnaiah）、亚撒利雅（Azariah）、约皮雅（Yopiah）。这类坛柄在米吉多、拉吉及基遍大批出土。有一批特别令人感到兴趣的印花税票模子，上面刻有亚兰文 yhd （犹大）的字样，估计是属于主前400至200年间的印记（*金钱，BASOR 147, 10月，1957，页37-9; 148, 12月，1957，页28-30; IEJ 7, 1957，页146-53）。

Ⅱ 在新约

a. 字面的用法

新约中有几处按字面意思采用动词 sphragizo （名词为 sphragis），指封印的行动，例如，〔兵丁〕埋葬基督后把墓封起来（太廿七66；参：《彼得福音》八33；〔天使〕把撒但封在无底坑里（启廿3）；〔神〕把启示的书卷严封，以防人偷看（启五1-八1，到处可见）。封闭书卷的行动，犹太人和罗马人都同样熟悉（参：启廿二10──由于“日期近了”，故此预言不可“封”，且即将要执行；比较但十二4、9）。

b. 富寓意的用法

i. 罗十五28提到保罗打算把外邦人的捐项（koino{nia）交给耶路撒冷众圣徒，如此给他们的奉献盖上印（sphragisamenos）。这可能暗示保罗保证自己诚实无伪（NEB 译作“盖上自己的印”），但无论如何它表示保罗赞同这些外邦人的做法（这也是摩普绥提亚的狄奥多若 [Theodore of Mopsuestia] 的看法〔译注：他是第四世纪的叙利亚神学家和解经家，反对寓意解经法〕；参：约三33，此处的 esphragisen ──“印上印”──是指人“赞同”神的真理；约六27采用了同样的动词形态，表示神对基督的认可）。

ii. sphragis 在林前九2的用法较为特别，这字在此仍含有“证实”的意味：保罗形容哥林多的信徒是主对他工作的“印证”，更是对他使徒身份的辩护。

iii. 保罗在罗四讨论到亚伯拉罕的信心堪作模范，说亚伯拉罕所受的割礼的记号（se{meion）乃是他未受割礼的时候因信称义的“印证”（第11节；NEB 作“标志”）。此处的“印”与启七2-8和九4所用的“印”寓意相同；后者描写神的仆人受了“永生神的印”（七2-3；参：结九4；启十四1），作为归属神和蒙神保护的记号。希伯特（A. G. Hebert）认为这几段经文“明显是以洗礼为背景”（TWBR，页222）。