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修行根在修心,修佛之要不在外求，而在自心明心見性
原文
修行只在修自心，自心深處有佛尊，離心無佛，離心無法。戒定慧，六度萬行，眾生心性的醒悟，都是將來諸佛。 悉數地步，源於心覺，心有悉數有，心空悉數空；心迷悉數迷，心悟悉數悟；心邪悉數邪，心正悉數正；心亂悉數亂，心安悉數安；悉數為心造，心不動自脫節。心境煩惱，人生災難，無所作為；心境喧囂，人生智慧。祛漏祛妄，感恩、惜福、慈悲、快樂！
常慚愧！常感恩！常涅槃！了死生，大寂定，勤精進。修改人生路，打開般若船，實在的修行，靜淨的心靈，不入名利中，時實的幹事。大慈悲、大智慧、大願力、大修行，在人世，度蒼生。走佛陀路，無人我相。自清淨；不生滅；自具足；無不堅決；生萬法。是得大醒悟，是得大自在，是得大般若，是得大圓滿。啥都可看穿放下，僅留佛心無量放光亮。
修佛之要不在外求，而在自心明心見性。即心做佛與佛同心；即身做佛與佛同體；即口做佛與佛同音；即意做佛與佛同悲；一念即佛無限慈悲！修行成佛全在品質！
聞思修是初緣。信願行是開端。戒定慧是入道。慈悲喜舍是願力。六度萬行是修持。無人我相是醒悟。眾生本是將來佛。佛在心中，佛法也在心中。仰止唯佛陀，佛成在品質。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]