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佛教徒

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宗 教：佛教 信 仰：佛法僧三宝 包 括 ： 比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼 概况：知乎精选最新

佛教徒是信仰佛法僧三宝的在家，出家四众的通称 。包括在家（优婆塞，优婆夷）众，出家（比丘，比丘尼）众，合称四众弟子 。（也有七众的说法，包括优婆塞，优婆夷，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、戒叉摩那尼） 。 快速导航 知乎精选 中文名 佛教徒 宗 教 佛教 信 仰 佛法僧三宝 包 括 比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼 概况 知乎精选最新 目 录 1基本简介 广义的佛教徒 了义的佛教徒 2人间境界之缘起 3经论对佛的解释 4大乘和小乘 5佛教观点 拜佛像的真实义 方便为究竟 禅宗公案 6饮食介绍 7是否出家 8三皈依 9三种分别 10邪见罪重 11正见信佛 什么是信佛 念念常有佛成正觉 初发心便成等正觉

基本简介

佛教徒通常称呼出家人为“师父”或“法师”，出家人的身份于在家佛教徒的心目中 ，是介于教师与父母之间。那么，在家中佛教徒对“法师”、“师父”，应该有怎样的礼节呢？由于僧与法、佛并列为三宝，僧的地位与法和佛一样。佛陀曾说，不要把他看作跟别人不同，“我亦僧数”——佛陀也是僧的一部分。因此，对僧的礼节，有些地方，跟对佛的礼节一样，比方：佛教徒见了佛要顶礼，见了出家众，同样也要顶礼。当然，有些佛教徒，心中可能会不以为然 。

广义的佛教徒

《大集经月藏分》（卷一一）所说 中国地区的化佛示现，非常众多，经文：尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放种种光，照耀诸方，实时于此四天下中 ，而有无量百千诸佛出现。……迦沙国二十八佛现，遮居迦国二十佛现，簁提国四十五佛现，沙勒国九十八佛现，于填国百八十佛现， 龟兹国九十九佛现，婆楼迦国二十四佛现，奚周迦国十八佛现，亿尼国八十佛现， 鄯善国二十九佛现，紧那 罗国八十佛现，震旦国二百五十五佛现，罗罗国二十四佛现，吴地国五十佛现，新陀跋持国二十五佛现。佛言：诸仁者！如是等佛，于此四天下国土城邑村落山林处处而现，我今神力之所加故，还起如是等数塔寺。中国地区的化佛之多，超过了 印度本土。有这么多的（著名的）塔寺，因为有这么多的化佛，是如来威力所加持。这等于说，名山大刹的建立，皆是诸佛所加持，可以说，到中国名山大川旅游的众生都属于广义上的佛教徒，他们踏入名山大川时，已经被佛摄持了，何况合掌礼拜的呢？《 法华经》方便品中说: “若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

注： 中国的名山大川皆有古刹故。其它国家的佛教圣地亦复如是。 震旦即中国。

了义的佛教徒

佛言：“善根有二： 一者 常，二者 无常。 佛性非常非无常，是故不断，名为 不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是 佛性。”

佛教徒

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人间境界之缘起

《 大梵天王问佛决疑经》经中记载：“尔时世尊。从多宝佛入塔下。大众围绕。飞行东方百千里程。有一国土。名大七宝震旦（中国）。其国中央。有一高山。名五宝台。文殊师利。常在说法。至于此山。告大众言。昔于此国。观世音菩萨。化作三禅初梵王。化人间故。没梵宫殿。下生王宫。 大德龙身。说示 天理五行气变作吉凶法。地没还天。作春天主。观世音菩萨。化作初禅二大梵王。化人间故。没天宫殿。下生王宫火德牛头。说示地利百药医毒助人间气。地没还天。作夏天主。观世音菩萨。化作帝释。化人间故。没天宫。下生王宫。土德人质。说示人伦心法大道身法五伦。地没还天。作土用主。是三王者 成强三才。说人性德。依俗说法。示第一义。皆是观音大悲应化故。此国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛 缘灭。唯存观音。 化益永世。说是语已。三王出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。

尔时世尊。从座而起。为三王及大众等。亦行东方万里海上。海中有国。名大日发。东西南北。海中有国。是眷属国。世尊至于此国海边。告大众言。往昔劫初。观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。观世音菩萨。化初梵王。奉其四禅大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最后造斯国。及眷属海中国山河草木。有一天女。名妙辨财。是亦观世音菩萨 无量劫来以女像。作大福田。来为王女。即成日轮及月光轮。主四天下。眷属无量。住此国中。或主或伴。是故其国观音有缘。末法世中。我法流布。余佛缘灭。唯存观音。化益永世。说是语已。天女出现。顶礼佛足。而白佛言。世尊如今佛说如是。

尔时世尊。从座而起。为天女及诸大众等。亦行东方。于其海中。有诸国土。此国众生。质近畜生。虽我正法渐渐流布。难有悟入。但作结缘。为成佛缘。”

综合上述佛经开示可知：三王者， 伏羲、 女娲、神农是。华严：八地菩萨尚能如此示现种种身，何况佛地的观世音菩萨呢？ 伏羲 五行八卦。女娲泥土造人。 神农尝百草。这些都是觉悟众生的缘起。

佛教徒

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经论对佛的解释

（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、 浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言 觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名 一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。 南山戒本疏一曰：“佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、 浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。”宗轮论述记曰：“佛陀梵音，此云 觉者，随旧略语，但称曰佛。”佛地论一曰：“于一切法，一切种相，能自 开觉，亦开觉 一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。”智度论二曰：“佛陀 秦言知者，有常无常等一切诸法， 菩提树下了了觉知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。” 法华文句一曰：“西竺言佛陀，此言 觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。”大乘义章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼 无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然 大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。”善见律四曰：“佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。”仁王经上曰：“一切众生，断 三界烦恼果报尽者名为佛。”

大毗婆沙论一百二十六卷十一页云： 佛教 云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求 佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于 无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅槃。此事皆由 佛语表业。是故佛教惟 佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文即是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问： 若尔；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问： 若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转 生法。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。

二解　 发智论十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶， 无记耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何 无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，契经，应颂，记说，伽他，自说， 因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法 。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌编】

日本佛教徒

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大乘和小乘

声闻教和菩萨教的区别：

《 大智度论》卷第六·释初品中十喻：声闻、菩萨教化度人，亦复如是：苦行头陀，初、中、后夜，勤心坐禅，观苦而得道，声闻教也；观诸法相，无缚无解，心得清净，菩萨教也。

如文殊师利 本缘：文殊师利白佛：“大德，昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有佛名师子音王，佛及众生寿十万亿那由他岁，佛以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王佛初会说法，九十九亿人得阿罗汉道，菩萨众亦复如是。是诸菩萨，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸佛恭敬供养，能度无量无数众生，得无量 陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨，不可称数。是佛土无量庄严，说不可尽。

“时佛教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二菩萨比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师， 容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法淫欲相、 瞋恚相、愚痴相，此诸 法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入 一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中 不动如山。

“胜意法师持戒清净，行 十二头陀，得四禅、 四无色定。胜意诸弟子 钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行 头陀行，闲处 禅寂；訾毁喜根言：‘是人说法教人入 邪见中，是说淫欲、 瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德，是淫欲法，名何等相？’答言：‘淫欲是烦恼相。’问言：‘是淫欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是淫欲烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因 缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若淫欲烦恼非内、非外，非东西南北、 四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便 瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则 大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至 林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当 知喜根菩萨虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言淫、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’

西藏佛教徒

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“是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世佛道 因缘。’是时喜根集僧，一心说偈：

“‘ 淫欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸佛道。

若有人分别，淫怒痴及道，是人去佛远，譬如天与地。

道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。

淫法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，淫将入 恶道。

见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成佛道。’

“说如是等七十余偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。

“是时，胜意菩萨身即陷入地狱，受无量千万亿岁苦；出生人中，七十四万世常被诽谤， 无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道而复舍戒，如是六万二千世常舍戒；无量世中作沙门，虽不舍戒， 诸根暗钝。

“是喜根菩萨于今东方过 十万亿佛土作佛，其土号宝严，佛号光逾日明王。尔时，胜意比丘， 我身是也。我观尔时受是无量苦。”

文殊师利复白佛：“若有人求三乘道，不欲受诸苦者，不应破诸法相而怀 瞋恚。”

佛问文殊师利：“汝闻诸偈，得何等利？”

答言：“我闻此偈，得毕众苦，世世得利根智慧，能解深法，巧说深义，于诸菩萨中最为第一。”

如是等，名巧说诸法相，是名如实巧度。

宗镜录(卷93)中，为了说明“不信宗镜，无有是处”之理，也全文引述了《诸法无行经》喜根比丘和胜意比丘的公案，紧接着评述道：“故知若不信宗镜中所说实相之理，则如胜意比丘，没魂受裂地之大苦。若有信如是说，则如文殊师利，智慧演深法之妙辩。信毁 交报，因果无差。普劝后贤，应深信受。”

泰国佛教徒睡馆财

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佛教观点

拜佛像的真实义

大精进菩萨在八万四千美女及父母痛苦哀泣声中，携带佛像离开王宫，并终至一唯有猛兽出没而无一人之寂静地安住下来。他于其处搭建好一支架，然后将佛像端放于上。接着便于像前草垫上以跏趺坐式安坐，身躯挺直，一心观想佛陀。在其后之修行过程中，他恒时如是思维：佛陀画像都如此庄严相好，真正身相又怎能以言语喻之。如来所具端严妙相甚为稀有，何人若能亲见其容，此人福报之大实已超越言词所能诠之境界。他又想到：我想必当能亲睹如来身相。

森林中一天尊了知大精进菩萨心态后就特意告诉他说：“朋友，你内心所生欲见如来身相之分别念实际已是如来身相，你目前所见之画像实际正为如来真身。若能意识到此点，则为已睹如来身体。”大精进菩萨闻言立刻想到：所谓如来身相实与画像无二无别。他又如理思维：如来画像从不曾有过思维及分别心，一切万法亦无思维、无分别，如来身体同样不离此种 法相；此画像仅是假名安立而已，万法均为假立不实。所谓名字其本性必定为空，自性无有丝毫动摇，如来身体亦不离此 法相；此画像无得、无现量、无果、无证果、 无住、无依、 无来、无去、无生、无灭、无染污、无清净、无声、无理、无非理、无贪灭、无嗔灭、无痴灭、无蕴、无界、无处、无前际、无后际、无中际，一切万法均如是，如来身体亦不离此法相；此如来画像无动、 无行，一切诸法均如是，如来身体亦不离此法相；如来画像无见、无闻、无嗅、无尝、无触、无思、无起、无呼吸、无作意，一切法亦复如是，如来身体亦不离此法相；如来画像不属 欲界、不属色界、不属无色界，一切法无不如是，如来身体又焉能离此法相；如来画像无里、无外、无中、无始、 无终、无去、无行、无取、无舍、无能作、无所作、无堕、无真、 无假、无证谛、无贪欲、无忧愁、无轮回、无涅槃，一切诸法莫不如此，如来身体又何曾离此法相？

大精进菩萨一直如是思考如来身相，昼夜不舍跏趺坐式， 夜以继日修持 五神通、四梵住、无碍辩才，亦修持普现等持。待其修成后终获清净天眼，能照见远超此世间范围之十方无量如来；又能以天耳无碍听闻一切如来说法妙音，且听闻一如来音声时并不妨碍其他如来音声同时传来。大精进即以此种闻法方式令诸如来皆心生欢喜。

在七月之时日内，大精进如是以跏趺坐而安住，每日除以观想佛陀为食外，再不进食任何饮食。诸天人知其发心清净后，纷纷对其身体作加持，令其始终能保持昂扬心志。大精进当时并未身着袈裟，亦未现见如来，也未曾受戒，但他实已获如来智慧。对此等 行持，我们理应效法、追随。

世尊后对迦叶说：“诸菩萨理应如大精进菩萨一般恭敬如来身相，并了知如来法身无增无减。若能如此证得，则必定可生无比 大智，亦能现见十方无量无边之如来，并听受诸佛宣说 妙法。”

方便为究竟

佛教教广大慈悲。若众生有因缘因拜佛像而开悟，就随顺他拜佛像；若众生有因缘因烧佛像而开悟，就烧佛像，如 丹霞禅师烧佛。法无决定故。 具体问题具体分析故。

达摩大师《血脉论》开示：“颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。经云：凡所有相，皆是虚妄。又云：所在之处，即为有佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上， 都无如是相貌，切须在意。但有异境界切不用采括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本来清净，何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫 怕惧；我心本来空寂，一切相貌皆是妄见，但莫取相。若起佛见法见，及佛菩萨等相貌，而生敬重，自堕众生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡所有相，皆是虚妄。都无定实，幻无定相。是无常法，但不取相，合它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。”

禅宗公案

沩山灵佑禅师正在打坐，弟子仰山禅师走了进来，沩山对仰山道：“喂！你快点说啊，不要等死了以后，想说也无法说了。”

仰山回答道：“我连信仰都不要，还有什么说不说？”

沩山加重语气问道：“你是相信了之后不要呢？还是因为不相信才不要呢？”

仰山：“除了我自己以外，还能信个什么？”

沩山：“如果是这样的话，那也只是一个讲究禅定的小乘人罢了。”

仰山：“小乘就小乘，我连佛也不要见。”

沩山：“四十卷《涅槃经》中，有多少是佛说的？有多少是魔说的？现在你所说，是如佛说？还是如魔说？”

仰山：“都是魔说的！”

沩山老师听了弟子这番话，满意地点头道：

“今后，没人能奈何你了。”

佛教不崇拜任何事物，这是佛教的真实观点。

饮食介绍

素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是为慈悲 一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他们不亲自杀生。

因为，五戒的第一条就是‘ 不杀生’，信佛之后，如能实行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困难，不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀，也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家，那是无妨的。

居士应学习渐断荤腥，起初可以早斋（早晨一餐吃素）。

朔望斋（农历初一、十五日）。

六斋日（农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小二十八日起）。

准提斋也称 十斋日（农历每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小二十七日起）。

观音斋（农历正月初八、二月初七、初九、十九、三月初三、初六、十三、十九、四月初八、二十二、五月初三、十七、六月十六、十八、十九、二十三、七月十三、八月十六、九月十九、二十三、十月初二、十一月十九、十二月初八、二十四）。

月斋（农历每年正月、五月、九月等三个月）。

以上吃素日期，是为渐断荤腥之法。

是否出家

佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径，但是，出了家的如不实修或修不得法，未必能够解脱生死，不出家的，如能修持，也未必不能解脱生死。小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果，三果虽未出三界，但也不再受生死，死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉，就入解脱之境了。所以在家人证到三果，也就相近于解脱了。

若照大乘佛教的观点来说，为了化度众生，菩萨随类应现，到处化身，经常是化家人的身分，所以在有名的大菩萨中，除了地藏 弥勒之外，多数是现的在家相。印度的维摩 居士及胜蔓夫人，都能代佛说法，但他们是在家人。所以，真正行菩萨道的佛教信徒，那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高，乃是由于 住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也是由于教内伦理制度的理由。说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉。在本体上说，出家的重要；从作用上说，在家的重要。因此，信了佛的，可以出家，但却不是必须出家。

佛法八万四千法门， 佛陀慈悲，依众生根机不同，随缘教化众生。佛教徒本有僧俗四众，比丘、比丘尼出家二众负住持佛法的责任，优婆塞、优婆夷在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以 佛教并不是要求人人都出家。

三皈依

三皈依形式

经过‘三皈’的仪式，这一仪式的重要性，也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等，是打内心表现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一种生命的新生、一种虔诚的皈投，所以这在佛教看得极其重要。否则的话，纵然信佛拜佛，也不是合格的正科生，而是没有注册的旁听生，这对于信仰心理的坚定与否，具有很大的作用。

三皈的仪式，是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容，那就是：

我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。

三皈的仪式，简单而隆重，主要是使自己一心一意地皈投三宝、 依仰三宝，获取圣洁而坚贞的信心。佛是佛陀，法是佛的言教，僧是弘扬佛法的出家人，从这三大物件的皈依，可以得到现前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无上至宝，所以称为三宝，所以信仰佛教也就称为皈依三宝。

三皈依仪式是佛教重要的方便

三皈的仪式那就是：我某某，尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。（念三遍）我某某，皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依天魔外道。我某某，皈依法竟，宁舍身命，终不皈依外道邪说。我某某，皈依僧竟，宁舍身命，终不皈依外道邪众。

这个仪式之所以重要是因为以此与佛结下缘分。但要是过于强调仪式，就会以为没有此三皈依仪式的不是佛教徒，这样的偏执即成 邪见。

三皈依之真实义

《 大宝积经》开示：法者是一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟依。名少分依。何以故。说一乘道证究竟法身。于后更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来求出修学。有所 作故。向 阿耨多罗三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若诸有情。如来调伏归依如来。得法津润。由信乐心。归依于法及比丘僧。是二归依。由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依。言如来者是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。

《菩萨善戒经》：菩萨受持菩萨戒者。终不自念我所受戒齐从和上师边受得。自念乃从十方诸佛菩萨边受。我若从师及和上边受得戒者。不名菩萨戒。若从 十方佛菩萨边所受得者。乃名菩萨戒。菩萨摩诃萨若分别十八部僧不名得菩萨戒。若能等观悉是十方诸佛菩萨弟子者。是名得菩萨戒。

仪式皈依固然是佛教的方便，然法无决定。执形式皈依和执无形式皈依都不符合佛教的 中道精神。《 佛藏经》、《 大般涅槃经》中指出不是为了成佛而出家的所谓僧人不在僧数！在《大般涅盘经金刚身品第五》：“善男子，我涅盘后浊恶之世国土荒乱，互相抄掠人民饥饿，尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为 秃人。”

《 维摩诘经》对一切众生说：“然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家。”可见佛所说的居士和僧人是发成佛心者，不是发心成佛者即便剃光了头也不在僧数。

三种分别

《佛说 分别经》开示：

佛言。事佛有三辈。一辈者为魔弟子事佛。二辈为天人事佛。三辈为佛弟子事佛。

何谓魔弟子事佛。佛言。虽受佛戒。心乐邪业。卜问是祟解除祷祀。信有家亲丈人。不信正真。不知有罪恶之对。假名事佛。常与邪俱。死堕无择地狱。受苦长久。久乃出为魔邦属。谀谄妖[女*瞿]。难可得度。是曹辈人。宿命 余福。暂得一时。见于正道。心意 瞢瞢难晓宿。已当复更入 邪见无穷已也。是为魔弟子事佛。

何谓天人事佛。受持五戒。行于 十善。死死不犯。信有罪福。作是得是。寿终之后。即生天上。是为天人事佛。

何谓佛弟子事佛。奉持正戒。广学经戒。修治上慧。知三界苦。心不乐着。欲得解脱。行于四等六度。愍伤众生。欲 安济之。不贪身命。知死有生。求长益福。不为邪业。是为佛弟子事佛。

10邪见罪重编辑 《佛藏经》云：若人杀生偷盗邪淫 妄语 两舌 恶口绮语贪嫉嗔恚 邪见。 是人为是常杀生不常夺命不。不也世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时多。 舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。世尊。不盗时多。 舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。世尊。不邪淫时多。 妄语 恶口 两舌绮语贪嫉嗔恚时多。 不嗔恚时多。世尊。不嗔恚时多。 舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。世尊。邪见者垢常着心。心不清净。

《 大智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。

正见信佛

什么是信佛

《 华严经》开示：佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。”

《 华严经》破地狱偈：若 人欲了知，三世一切佛，应观法界性， 一切唯心造。

《 金刚经》破相偈：一切有为法，如 梦幻泡影，如露亦如电 应 作如是观 。

《 华严经》成 佛偈：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

《 宝积经》："大王。一切法无生。此是陀罗尼门。何以故。此名陀罗尼门。于此一切法。无动无摇。无取无舍。是名陀罗尼门。大王。一切诸法不灭。是陀罗尼门。何以故。不灭是陀罗尼门。于中一切法无动无摇。无取无舍彼陀罗尼门。

念念常有佛成正觉

《 华严经》开示：

“佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所谓：‘无性。’”

又，“佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”

初发心便成等正觉 《 华严经》梵行品第十二：“观一切法。如幻如梦如电如响如化。菩萨摩诃萨。如是观者。以少方便。疾得 一切诸佛功德。常乐观察无二法相。斯有是处。初发心时便成正觉。知一切法真实之性。具足慧身不由他悟。”

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