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袁中道（1570年－1623年），字中郎，又字无学,号石公，又号六休。1570年5月7日生，16岁中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好读老庄及佛家之书。

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生平经历

袁中道到万历三十一年(1603年)34岁时，才在顺天乡试考中举人。万历三十一年(1603年)34岁时，才在顺天乡试考中举人。考进士又多次名落孙山，如是更加纵情山水，学禅悟道，以诗酒自娱。万历三十六年(1608)秋，从北京回到公安家乡，又先后游湖南澧州、德山、桃源等名胜。

万历三十八年(1610年)9月，宏道病逝，他悲恸过度，害了一场大病，几乎死去，这年冬天，他遂隐居玉泉山，读书学佛，修身养性，还建造一座柴紫庵作为居所，再不想远游了，但昔日处世之志仍然不移。他从玉泉山给他的儿子祈年信中说：“大丈夫既不能为名世硕人，洗荡乾坤，即当居高山之顶，目视云汉，手扪星晨，必不随群逐队，自取羞耻也”。万历四十四年(1616年)，袁中道考中进士，年已47岁了，朋友们都为他高兴，争相传告。第二年朝廷授他徽州府教授，后升国子监博士。 在此期间，他系统地整理、校对、出版了他两个哥哥及自己的著作，写序言另以评价，使“三袁”的作品及其文风发扬光大。万历四十八年(1620年)，升南京吏部主事。天启四年(1624)，升南京吏部郎中，1626年8月30日(10月19日)病逝于南京，终年57岁。

与兄宗道、弟中道史称“公安三袁”

明代文学家，"公安派"主帅，他与公安派其馀成员相同，主张即使研究古文，也不可全部模仿，而是要有其变化。他不但发扬公安派主力袁宏道的反复古理论，也将其理论详细补充论述。袁宗道二弟、袁宏道的弟弟, 史称“公安三袁”。宏道实为公安派领袖。 他的一套系统理论，成为公安派文学纲领。他反对盲目拟古，主张文随时变，其目标是去伪存真，抒写性灵。他认为，性灵能导致文章的趣和韵，而它们是由“无心”或“童子之心”得来的。他推崇民间的通俗文学是“无闻无识”的“真声”。袁宏道的散文极富特色，清新明畅，卓然成家。今存其尺牍280馀封，各类随笔200馀篇。作品真切感人，语言浅显，无斧凿之迹 。作有各体诗歌1700馀首，成就不如散文。著有《敝箧集》、《锦帆集》、《解脱集》、《广陵集》、《瓶花斋集》、《潇碧堂集》、《破砚斋集》、《华嵩游草》等。今人钱伯城整理有《袁宏道集笺校》。

写景独具慧眼，物我交融，怡情悦性

袁宏道一生创作了大量山水游记，在他笔下，秀色可餐的吴越山水，堤柳万株的柳浪湖泊，风清气爽的真州，春色宜人的京兆，皆著笔不多而宛然如画。这些山水游记信笔直抒，不择笔墨。写景独具慧眼，物我交融，怡情悦性。语言清新流利，俊美潇洒，如行云流水般舒徐自如。

"学其意，不必泥其字句”

他的诗文创作实践了他的理论，率真自然，不事模拟。游记散文如《戒坛山一》、《上方山一》、《小西天一》等，简牍散文如《答同社二》、《寄三弟之二》等，真切感人。他的散文缺点是社会意义不大。诗歌创作上，少有佳作。著有《白苏斋类集》。他于万历十七年(1589)归里，钻研学术，以禅宗思想研究儒学,著《海蠡篇》（今佚）。九年后复入京，官右庶子，任东宫讲席。袁宗道钦慕白居易、苏轼，书斋取名为“白苏斋"。明万历年间，王世贞、李攀龙为代表的拟古文风仍有较大影响，袁宗道极力反对。他认为文章要旨在于辞达。古文遗达，学古应学其达，"学其意，不必泥其字句”。

袁中道- 价值贡献

袁中道“ 性灵说” 的提出是明代中后期文坛上的一股新潮流， 给近代文艺史开拓了新的创作空间“ 性灵” 把文学的主体性—人的情感提高到了超过形式的高度， 也把文学的抒情功能重新赋予文学而“ 性灵” 对于人的各个层次的情感欲望的肯定也为近代美学最终突破古典美学著了先鞭当然,。由于其一味强调“ 性灵” “ 不拘格套” ，使文章免不了最终流于街口巷语，过于鄙但，这是后话。

袁中道- 代表作

袁中道作品以散文为优，游记文如《游石首绣林山记》 、 《游鸣凤山记》 、 《金粟园记》 、 《玉泉涧游记》等,情景交融,描摹入微;尺牍文如《寄蕴璞上人》 、 《答潘景升》 、《与曾太史长石》等，直抒胸臆，文笔明畅；日记《游居柿录》 ，多有精粹文笔，对后世日记体散文有一定影响。诗歌亦疏朗清新，偶有关心民瘼之作。但他的诗文主要以山水寄情、酬酢应答、感时伤怀为内容，思想平泛，艺术上也创新不多，与其文学主张不能相称。袁中道的著作有《珂雪斋集》20卷、《游居柿录》（即《袁小修日记》）20卷。

外部链接

• 郑培凯：〈晚明袁中道的妇女观〉。