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柯象
图片来自ltn

柯象（约1845－1879年），为清治时期台湾人，死后被作为坐姿干尸，有帝爷公柯象、柯象木乃伊等名称。柯象生前为芦竹后庄玄天上帝庙（今云林县大埤乡大德村北极殿）之乩童，死后尸体被制为坐姿干尸，被当地信众视为玄天上帝的化身，又称帝爷，陪祀于北极殿。

1912年土库事件后日本政府视其为犯罪证物没收于警务机关之中，战后继存于台湾警察专科学校，1993年移交至台湾省立博物馆典藏，2012年后每年往返国立台湾博物馆与大埤北极殿，长期展出/供奉于北极殿的陈列馆。

介绍

根据庙碑、文献记载及当地耆老口传，柯象原居于台南店仔口（今台南市白河区），一日见一草厝失火，冲入火场救出玄天上帝神像，后于清同治10年（1871）获神明示意携神像北至芦竹后庄供奉祭祀，柯象亦为该庙之乩童。清光绪5年（1879），柯象临终前吩咐信众将其闭于土角厝内以柴烟熏，后成为肉身佛，放置在大埤北极殿奉祀。庙方认为柯象是“帝爷公”分灵，尊称为“柯帝爷”，供信众们瞻仰膜拜。

1912年（大正元年）北极殿乩童黄朝自称被柯象托梦、降乩，自封“台湾国王”，鼓动民众起事抗日，惟尚未发动就遭日本警察逮捕，即土库事件。事件发生后，柯象遗体遭警方扣押，被视为证物移送法庭，当时的文献称为“木乃伊受审”，之后被存放在警察官及司狱官训练所，作为警校生的教材。

战后，警察官及司狱官训练所为国民政府接收，为警察专科学校（原于广州街，后迁至木栅现址），柯象仍作为教具之用，放置于刑事实验室中。1993年，移交给台湾省立博物馆（今国立台湾博物馆）保存，为教育参考品以作展示及研究之用。

2010年国立台湾博物馆与国立师范大学台湾史研究所为更深入理解柯象之生命史，循线至大埤北极殿进行田野调查，赫见庙内碑文记载了柯象事迹，引起乡民们的剧烈反应，并试图将柯象迎回北极殿供奉，并与博物馆进行沟通。2011年9月柯象始借展回北极殿进行展示，后每年往返博物馆及北极殿。

传说

大埤乡有位在新店开计程车的司机张裕被柯象托梦：“我叫柯象，我住芦竹后，可不可以带我回家？”张裕回答说：“我又不认识你。”柯象说：“你去问长辈，问得到我是谁。”张裕居然问到了北极殿当时的主委，主委说完了柯象的故事，又说当时办案的日本警官告知地方仕绅，要将柯象遗体收至日本。乡民们为追寻其下落，甚至多次到日本寻找，跑遍了各大博物馆却无所获。

博物馆研究

历史研究

2009年国立师范大学台湾史研究所范燕秋教授邀请国立台湾博物馆研究人员李子宁副研究员合作开设“社区文化资产保存与台湾史”课程，希望能开创馆藏文物与史料的研究议题，使学生有机会接触第一手史料与物件，博物馆也可以借由合作中，试著找寻物做为文化资源活用的可能性。柯象也成为被研究的范畴，且延续至今。2011年亦提出国科会“台湾木乃伊柯象的社会文化意义研究”的整合型计画，分别从人类学、历史学以及医学等面向，针对木乃伊柯象做更完整的研究。

医学研究

2010年1月，国立台湾博物馆邀请影像医学专家萧仲凯医师对柯象进行初步的医学检视，初步的探究发现，柯象的头部被加工处理痕迹，从鼻孔与鼻尖的距离、外耳的样貌、双眼以及胡须皆有明显的迹象；翻开胸前的衣物则可以见著未加工过的干瘪表皮，在表皮下胸骨骸清晰可见其轮廓，血管也历落清晰。萧仲凯认为，这应该是利用脱水处理原理的方式进行木乃伊制作的证据。

2011年9月，中国医药大学附属医院沈戊忠副院长率团队对柯项进行X光机扫描，对于柯象的营养状况、年龄、职业以及关节组织的初步判定。2012年8月，柯象再送至电脑断层扫描机进行电脑断层扫描，试图以不同技术、角度再次检视。但囿于柯象的坐姿及全身被石膏所固定，所得到的资讯成效有限。

衣物

2011年，台博馆在柯象座位底下发现了六件织品：一套红色披风及裤子、一套绘制的神明袍（神明甲胄）、印花色霞披、以及一套黑色长袍，并将其摊平、清洁、修复后，上头的字迹渐清晰可见，有利于后续的研究及展示。

展示

1992年台湾省立博物馆推出的“台湾文化发展特展”展出。

1997年5月台湾省立博物馆闭馆整修后新开幕，于“台湾博物搜奇展”展出。

2012年12月国立台湾博物馆推出“死亡只是另一个开始：台湾木乃伊柯象”展出。

影片

台湾木乃伊 柯象帝爷公 成神传奇？【57怪奇物语】